最新资讯
联系我们
全国服务热线:
4008-888-888
手机:
13588888888
电话:
4008-888-888
邮箱:
9490489@qq.com
地址:
江苏省南京市玄武区玄武湖
新闻资讯 当前位置:公信国际 > 新闻资讯 >
八排瑶的民族民间宗教信仰与道、释教的关係添加时间:2019-03-28

  人类学对宗教活动的研讨,首要是研讨全国际的各个社会文明在崇奉与活动方面的异同。比较的成果发现,国际上的各种宗教活动,其底子哲学、典礼行爲,在日常日子中的人物都大体相同。不同的是,因为宗教活动反映实际国际,各地社会实际不同,因爲宗教活动的表现办法也不相同。八排瑶的宗教崇奉具有自己激烈的民族特征。又与汉族崇奉的释教道教文明关係挨近。

  一、从万物有灵到先人崇拜

  八排瑶认爲人可分爲两部分:一部分是肉体,一部分是魂灵。魂灵(也就是鬼(排瑶称之爲“本”)),它能够与肉体分隔,游荡在外,保佑或嫁祸于人。排瑶由此类推天然界,认爲天然界中的万事万物者有各种不寻常的威风,有着相似人的威力,天然界的各种现象及其改变都被认爲是神灵“作神通”的成果。这天然地势成了对天然与神灵的崇拜,不论何种天然物,如石头、山、老树等都可被视爲独特之神灵来拜祭,以避灾禳祸。这在瑶经中有时也有记载,如“契石用,石公磨三郎石母羌九大妇閑遥”。1956年查询时,也发现瑶人打猎时一般祭祀某块特其他石头,以保佑打猎丰盈。这些都是排瑶万物有灵观的表现。

  跟着社会的开展,对天然与神灵的崇拜逐步让坐落鬼魂崇拜,特别是先人崇拜了。排瑶人以爲全部人或动物死了便变爲鬼。鬼就是死亡者魂灵的活现。他们把鬼分爲大鬼、小鬼与害人的鬼(黑巫术)、好心的鬼(白巫术)。鬼的善恶是与他们生前所爲联繫起来的。某个人生前是恶贯满盈,爲非作恶的坏人,身后就是害人的,还有些生前尽管是好人,没做过什麽坏事,但他不得善终,冤魂不散,做鬼时也会作怪。

  在南岗排瑶,善鬼有36个,这些鬼都被列入大庙中,受人祭奠,这些善鬼有盘古皇公、盘古皇婆(他们是瑶族的开山祖师)。行祥(南岗)洞内房十二公、梅氏七娘、梅氏八娘、刘十五公、邓十五公、黄面将军、黑面将军、白麵将军,木星唐法真一郎、海高师邓户手大王、西海四娘、房十五公、盘法交三郎、盘法清八郎、沈小法华十郎、沈小代家公、唐十三公、唐五白公等。这些都是些不害人的先人鬼。

  恶鬼可分巨细。恶鬼有:

  1.大鬼:有房成海公、房成佑公、房满达白公、唐郎白公和出嫁姑人五个鬼。他们生前爲非作恶,以偷牛、羊、猪等爲生。这些鬼常作怪,把人们的牲畜迷魅上以致病、死。碰上这种鬼,便得用猪、羊来禳灾。

  2.八排二十四冲鬼:上面的五大鬼也归于八排二十四冲的鬼,不过,其他説不出名的鬼都归入此类。

  3.小鬼:他们以爲但凡不得善终的人就会变爲小鬼,如枪杀的、刀杀死的、饿死的、蛇咬死的、害天花的、山君猛兽咬死的和死在家宅外的都属此类。这些鬼尽管小,但最害人。排瑶以爲许多痛病都是因为小鬼需求饮食而向人们作怪。故碰上此类鬼都有必要用酒肉、纸钱来禳灾才行。

  据説善鬼能维护人口安全和牲畜兴隆,所以它们被列入大庙中。人们逢年过节都要备酒肉敬奉酬报之。恶鬼一向无恶不作,它们贪婪地害人讨食,全部灾祸都由这些恶鬼弄出来。如人生了病,就是犯了鬼,有必要请先生公避灾驱鬼。先生公经干预仙公查出了鬼的巨细,便决议用大或小的祭品来与鬼疏通。可见,不论善鬼恶鬼,排瑶都敬仰之,祭祀之。

  其实,排瑶并不彻底以爲先人鬼会保佑他们全部的。每当耍歌堂时,每两次中便应有一次黑面公歌堂,也反映了先人鬼并非时刻都是好鬼,它也会做坏事。黑面公歌堂时,有三人扮演黑面公(头戴牛皮宽边帽、穿厚棉浸过桐油的背心、脸上涂些黑锅底黑灰)、黄面公、白脸公,人们能够抽打这三公,闹着玩,而这三公也能够追打他人,先生公一边给三公唸经。相传,这三公是排瑶的先人,他们是三兄弟,好游山玩水。一次游到南岗排邻近,俄然下起滂沱大雨,山洪爆发。他们想强渡过山溪,但被水淹死,冤魂不散,今后便到黑面冲(南岗邻近)住下了。南岗人常被它们捉弄,日子过得很不安定。所以,南岗人便立三人偶像祭之,立了偶像后有时它们也还捉弄人,因此瑶人必守时敬奉。所以有了黑面公歌堂。其他,南岗排瑶曾以爲先人们未协助他们打赢与其他排的械斗,认爲先人们住得太舒适了,所以怀着报复、仇恨心思,他们将放先人偶像的庙拆开后,换上茅草盖。这些都説明先人鬼并不会保佑排瑶的全部,先人鬼并非不时都爲善鬼。

  应当指出,不论是善鬼仍是恶鬼,都是排瑶对先人的回忆,仅仅褒贬不同罢了,它们都被人敬奉。这其实反映出排瑶的先人崇拜。排瑶中的每个排排顶都有一座庙,该庙稍离人们的住所,四周长着青青緑緑的杉树与杂木,适当幽静。庙是一连三间式的房子,四周没围墻,仅用木柱支撑,房顶用鳞次栉比的竹片与茅草盖成。正面是高高的神台,放着大巨细小的先人偶像,庙裏的偶像是用木头雕塑的。最大的雕像是盘古皇与盘古皇婆像,是高40英寸的坐像,其他代表各姓的先人像,约高30英寸。除了庙裏供奉先人的偶像标明先人崇拜外,每一家都有敬奉先人的神位。在每户住所中厅都必放着神龛,神龛上是写着历代先人的讳名的红纸,每月初一和十五都得向先人烧香与奉祭。先人神龛是不行侵略的,盖房子时,神龛上就不能有楼板,避免男男女女跨过先人神位,亵渎崇高的先人。

  排瑶的先人崇拜还表现在对先人坟场的挑选上。排瑶风俗以爲要把先人安葬在风水较顺适的山地,每年祭扫祖坟,先人坟场不能随意损坏,不论吉凶都有必要向先人烧香恳求。

  从万物有灵、鬼魂崇拜到先人崇拜,表现了排瑶社会绵长的开展进程。特别是先人崇拜的呈现应当是在父系社会已充沛建立的布景下才会産生,只要男性在社会上占居主导方位,并从夫居、从父姓,财産由男性承继,才有先人崇拜的开展。可是这是否意味着排瑶社会开端呈现人爲的一神教呢?

  二、从巫术向宗教的改变

  尽管学术界关于巫术与宗教的关係有不同的了解〔1〕可是咱们以爲,巫术与宗教是不同的,巫术是一种较原始的崇奉办法,它是“一种在超天然观念指导下的行爲,人们借着某些工龄与动作,以求能操控超天然力气,以抵达恳求的意图”,而宗教则“通过品德的束缚,整合的力气,透过对神明的崇奉,而抵达其社会调和、心里慰借的意图”,一般地説,人爲的宗教有必要具有如下几方面的条件:教主与神、教义与经典、典礼、教士与教会〔2〕。

  首要应当看到,排瑶并非信一神教,也没有独尊的教主,即没有排挤其他神且凌驾在全部神灵之上的神,排瑶崇奉天然崇拜、先人崇拜、鬼魂崇拜,能够説是一种多神崇奉。

  从履行宗教礼仪的人来説,他们也并未专业化。在排瑶,履行宗教礼仪的有两类人。榜首类是先生公。先生公尽管是宗教职业者,但他并没有与农业劳作别离,而是半职业性的。往常他们和一般人相同仍然参与农业劳作,并且以农业收入爲主。在有人需求他时,便暂时放下耕耘,进行宗教活动,因此宗教活动是先生公的副业。因为他有这些副业的收入,先生公比一般人家日子仍是好些,除此之外,先生公是有文明的人,能説会道,略识汉文,最少要念得懂瑶经,因此先生公必定程度上都受人敬重。尽管如此,先生公在往常劳作与日子中并没有什麽特其他方位。第二类是问仙公,排瑶称之爲“老面公”。它不像先生公那样专门爲人送鬼。他是查鬼的,即有人生了病,病势或许到了较严峻的境地时,先生公也不知哪一类的鬼作怪,这时便得请问仙公,通过查鬼今后,才干对症下药。他取得的酬劳是1斤米和三四角钱。不是天天都有人去请他们的,视需求而定。他们往常仍是和一般人相同参与农业劳作,也并非专职人员。

  从先生公与问仙公“法力”的来历来看,它不是来自于严厉的宗教品德修炼以及诸公在宗教安排中的方位,而是来自于直接触摸超天然。因此他们多是些心情不稳定、比常人更易失去感觉、更易迷幻的人。当人们遇到患病或灾祸降临这类无法解释的现象时,以爲灾祸和疾病的本源是超天然,且不行知的,便去请问仙公。人们求助于问仙公,是因爲问仙公有进入超视觉界的才能。咱们以爲,假如问仙公在错觉中不能亲身见到鬼神和魂灵,那麽至少是他的祖神在他问询神的进程中指引着他,他的祖神在爲他寻觅和辩认在路上相逢的魂灵和鬼神。在他祖神的陪同下,爲了进入超视觉实际,问仙公不必备什麽祭品,只需求一筒米、三枝香和一些白纸钱,问仙公站起来喃喃唸经,用一牙板块击打自己的手臂,全身处于哆嗦情况(哆嗦是一种神通过度激动的表现)。通过这种情况,问仙公撇开了可见的一般实际,而进入超视觉实际。实际上,祖神是问仙公自己的化身,在活动进程中,问仙公精神分裂爲若干部分,在音乐配乐下激起哆嗦,他气喘咻咻地吟唱,替患者招魂;他在鬼神栖息地辩神,并比照患者的疾病现象与超天然的病因;在祖神的指引下总算找到了病因。他自言自语,説出患者是犯了什麽鬼,要用什麽祭品,在什麽当地祭告。周围的人都容许了,问仙公便在背面,背着手掷出筊贝,旁人一边捡起筊贝,一边通知问仙公是什麽样的贝名,问仙公接二连三地掷筊贝。筊贝掷足够了,他全身仍在哆嗦,他拿过牙板再在自己的前肢胳膊上乱敲几下,标明他回到了阳世。这时他俄然倒下。周围人立刻把他抱起,不让他倒下去,问仙公渐渐醒过来,至此,算是爲患者确了诊,他也康复了感觉,重返实际国际中来。可见,问仙公之类的巫术履行者,非常相似北方萨满教中的萨满巫师。

  问仙公这种神通不是随意能够学到的,也不是通干预仙公接收学徒随意教授的,更不像现代宗教如基督教那样有特定的教会、神学院来教授的。据了解,他的教授法也相似于巫师作神通。每到清明节前后,人们纷繁祭祖上坟(他们信任清明节是阴间冥府让鬼自在的一段时刻)。在晚上,人们认爲老问仙公老了,需求找人顶替,所以一些年青人便能够到老问仙公的家裏集合,在厅上,对先人公烧香,由老问仙公请来历代宗亲的祖公。其他一些人在敲锣打鼓。準备当问仙公的青年便坐在那儿,听着老问仙公念咒请先人公,当先人公来附身时,这些青年人中立刻有一人俄然失去感觉,随即发疯似的拿起一对牛角,在地上长时间地打滚。人们用锣鼓助威,这样一向继续两三个小时,到后来此人又俄然昏倒曩昔,两眼紧锁,人们把他扶起来,老问仙公便向他问话,这个人随口説是某某祖公的附身,把来历説一遍。这时老问仙公便宣告这个人能够收爲学徒,随后念咒语,不久,这个人清醒过来,对自己方才的行为则一窍不通。这样,他便被当作问仙公的承继人。

  由此可见,排瑶崇奉中有激烈的巫术特征,尽管如此,咱们仍可看到宗教各要素在排瑶社会的萌发。这杰出地表现在如下几方面:

  榜首,尽管排瑶崇奉多神,关于神灵的科层安排系统也不很清楚,但能够看出来,盘古皇是最受欢迎与最受人崇拜的神灵。人们以爲盘古皇是其开山祖师,具有维护他们的生産、日子、财産的威风,盘古皇神位在各神之首,他们有关于盘古皇的传説,反映着盘古皇这一民族神灵的来历。婚丧,有祭祀盘古皇的宗教经典《盘古皇歌》等瑶经。特别是十月十六日这一排瑶社会最大的节日就是祭祀盘古皇神,这更闪现了盘古皇神的方位。解放前,排瑶每个大的排都建有盘古皇大庙,小排建小庙。各排把盘古皇木偶像供奉在庙的最中心,且其形象最大(约40英寸高),专由掌庙公与烧香公担任烧香祭祀。每年正月十五、三月三、六月六、七月七、十月十六日,全排的人都要到庙裏祭祀盘古皇。全部这些説明,盘古皇在排瑶社会中的崇高方位。

  第二,有专门的祭祀程序。以祭祀盘古皇这一开山祖师神的耍歌堂爲例。耍歌堂大约可分爲如下几个程序:首要是準备阶段,不论巨细歌堂,每非有必要举办歌堂的当年二月初,便由全排先生公商定日子,预先把盘古皇庙盖顶重修一番。到立秋后,先生公选定好日子来耍歌堂。第二步是祭祖神,即盘古皇神,盘古皇的祭祀在耍歌堂的前三天便开端了。到时,歌堂头三人、歌士仔(瑶语,歌手)、手持纸幡的童男、教真 儋(即教歌仔歌唱与做动作的人)、打锣公、打鼓公、烧香人、长鼓队共齐集盘古皇庙上,铺排鷄、酒、米、肉祭品,开端在大庙上唸经,祷告先人一番,并设一长三四丈并经先生公祭过的竹幡。随后将先人公偶像抬下来放在木架轿上,盘古皇偶像放在最前,举办游神活动。导前的是大竹幡,随后是长鼓队、打锣队和神轿、歌士仔,最终是先生公。先生公都穿红袍,手持神杖和剑,边走边唸经,别离游神到各姓。例如,南岗排有三个“龙”,即唐姓、盘姓与邓姓,每姓各一龙。到榜首龙时,第二龙的人便持酒菜祭品到榜首龙接公。第三龙的到第二龙接。沿途放鞭砲、土铳,当天将这些偶像安顿在榜首龙,先生公在这裏唸经,直到深夜。第二天人们把偶像抬起,依前一天做法,游神宿于第三龙。第三天则宿于榜首龙。来日把先人公送回大庙,杀猪、宰牛、唸经,向盘古皇先人们请求。

  排瑶打道箓这一严肃的宗教活动也有一套严厉的程序。首要同样是它的準备阶段。决议打道箓的那年,在正月十五请先生公择日準备好“申疏”(相似呈文),在二月间择一好日子烧“申疏”,一共有18张,别离爲土地山场、鬼门关山场、笔寸山场、东我山场、青皇山场、九龙府山场、神州岗山场、天力师、法力师、水之间、我引、照山二、完美疏、大马牒、山保山场、十保山场、嫁师长(以上皆瑶语,不知其意)。烧“申疏”时一同祷告先人公,保佑当年丰盈以便庆闹。此外,三月三、六月六和七月七都要向先人公起愿,保佑丰盈以便打道箓。到了立秋时,再择日作準备作业。这些準备作业有:用木头雕琢已故先人偶像,将曩昔的先人像从头油漆,还要制竹笼担子用来装纸钱给亡故的先人,男女们制一件红衣。这些準备作业做好今后,便等候正式的日子降临。在正式日子前半个月或一个月要开端素食。

  打道箓共三天。榜首天开端“入龙”到大庙上请求一番,不断唸经,然后用红纸写先人公的姓名,把祖公接到设爲暂时打斋的房子裏。这房子里安置了五顔六色的,写着亡故者讳名的纸条,铺排祭品,香火不絶,由先生公唸经,并不时地放土铳。第二天早晨即开端“会兵”与过竹山。第三天烧竹笼担子,解愿和送祖公回大庙,就这样又活动一整天。这天开端开斋,杀牛宰猪,在家请客客人,并谢礼。

  第三,开端呈现专门的宗教教义与宗教用具。排瑶没有自己的文字,但却运用汉字发明了瑶经。排瑶共有24部瑶经,这些瑶经有:催生经、接花求子经、打斋扶葬经、风水拜山经、耍歌堂经、打道箓经、打阎罗经、狗经、送白虎经、盖土庙经、破六甲经、安龙经、收金经、关风门经、安葬经、解古人钱经、救活经、起屋经、医师救病经、求雨经、迎亲经、架桥经、杀虫经、买牛经。这些瑶经并非单行本,而是东抄西集地收集成多本。因没有一本是印本,仅仅师傅传给学徒钞写,一传十、十传百,一代传一代,因此有不少瑶经有耳食之言的过错。

  瑶经的格局:每一段最初多用“炉中香火起纷繁(或师郎香火起双双),逍遥直上奉天门(或逍遥直上奏天堂),”接着有时用“且出××原出处,××出处有本源”两句,有时用唱神话故事的七言诗。下面以“架桥经”爲例:

  “炉中香火起纷繁,逍遥直上奏天门,且出(疑爲“説”字)龙丝布原出处,龙丝布出处有本源,丙丁二年天大旱,处处军州无米粮,孙权有母年八十,小无米粮养细妹。孙权学得待丝竹,传学垂钓竹一根,每日垂钓来养母,钓取红鱼养母新(疑“亲”字),孙权又潭水上钓,龙王差出夜叉兵,差出夜叉随水上,问是何人在此潭,孙权便向夜叉出,你来听我説言章,元字之来通上圣,通字与郎通法门,今天将来通运用,爲吾弟子架花桥,架起花桥连天过,架起花桥连地行,花桥直到老君殿,花桥架到弟郎香案前,承作真花桥上过,承作真花桥上行,千日接花天了日,万日接花天了身,大上传吾三口水,用将神水改变桥。”

  排瑶进行宗教活动的用具有:1.筊贝。这是用竹子头辟成的两块竹片。作用是用它来问卜决疑。两块合在一同抛下地时有三种情况,一种是两块都明显正面,是阳贝,另一种是两块都明显不和,即阴贝,第三种是一阴一阳,这就是胜贝。不论送鬼问病和各种宗教活动,筊贝总带在先生公身上,常以胜贝爲上,阳贝爲次,阴贝最次。2.道鞭。这是5块铜钱样的铜片,扣以链条,结在一条弓形似的小竹根的一端,有时这小竹根顶级还有像龙头相同的东西。先生公常把这一串东西插在背领裏,用时随手往后拔出来,这就是道鞭。拿在手上上下晃动,便宣布铛鎯声。3.铜铃。是杯形的铜制铃,有软皮的手凭据。它用于召鬼魂来品嚐祭品。4.钢刀(瑶语西刀)。长约8寸,端尖,刀把手是一个环,环又扣上几块圆铜片,刀身下方左右都有小铜环,这样运用刀时,宣布叮乪之声,有助于驱邪治鬼。5.神杖(瑶语爲“端地”)。长约五尺二寸,顶端刻有一坐佛,仗身刻龙纹,姿态似释教的禅杖,作用是挡煞封路。6.钱格印子(瑶语爲“辛秋”)。是一条4寸长铁条,一端呈圆形,圆形空心中有一小圆,在纸上打印有一个铜钱的格印容貌。7.架桥木(瑶语称之爲“牙板”)。是一条不到1尺长的木削成一平一端尖,像剑形,中心有龙纹。它是接鬼时逢水过渡当桥用的。8.大刀。是一般的刀枪军火,或称关公刀,往常用得不多。9.神像挂图。10.道袍。它相似无袖的背心,无领,顔色艳丽,无冠,只要用厚纸皮取舍成佛冠上面画有盘坐佛像的纸冠。佛冠办法,相似释教的冠帽。只要在盛大的场合,如打道箓时,才穿道袍。

  第四,从宗教履行者来看,尽管他们对错职业性的,可是查询标明,他们已开端职业化,即表现爲半职业性。在瑶区,宗教活动涉及到每一个方面,所以先生公一年活动次数许多,特别是道行较高的先生公,有时一天有多项活动。如解放初,南岗的唐管止二公、邓沙十公、盘亚林二公、唐介二公等都是些有声威的先生公,简直每天从早到晚都有人请他们去赶鬼等。先生公开端学习,也是从成年后大约25岁左右开端的。1956年查询南岗时,发现南岗101名先生公中有6039%在25~37岁这个年纪组学作先生公的,25岁以下的占188l%,而中老年占2079%,因此,有人终身便作专门的先生公。

  先生公不同于相似巫师的问仙公,他更相似于宗教的教士,即他是通过严厉的练习并了解瑶经,而非以超天然神的指示来进行祭祀的。先生公的教授是选用老先生公带学徒的办法,一般一些年青的小孩,家长要其学习成爲先生公的话,首要要让其学习文明,底子上要略通一点汉文,然后恳求先生公收其爲学徒。先生公认爲能够的话,学徒便在春节时备办两斤酒、一块肉、二角钱的封包到先生公家,这样共进行三年。师傅除口授外,还把瑶经给学徒抄读,一般通过三至四年,师傅认爲学徒能够满师了,便选定一个日子,学徒备酒肉各1斤、封包一元二角(白银)、鲤鱼1条和鷄1只送给师傅。再备祭品,由师傅领到山上偏远处(不让他人看到),学徒跪下来。师傅唸经请起各方鬼来,算是祭告六合,让各方鬼神知晓。结束,师徒两人就地把祭品喫喝乾净才转回家。自此今后,师傅被人请去作法事,学徒也跟着学习,时刻不定。但通过一段时刻,人们知晓这个学徒能作法事今后,学徒便能够开端独自被人请了。

  先生公接收弟子也并非依血缘而定。原本,起先先生公把自己的本事传给血缘关係挨近的人,但因其儿子的年纪、爱好有时不必定合适,所今后来非血缘关係的渐渐增多。据南岗1956年查询,101个先生公中,有血缘关係的(包含父子、兄弟、叔侄)占3073%,而6930%是没有血缘关係的。

  第五,宗教在日常日子中扮演了极爲重要的人物。人们不论大事小事,都由宗教予以处理。这样,宗教便浸透到人们日常行爲的每一方面,成爲人们顶礼膜拜的东西。排瑶宗教活动範围广泛。兹作如下分类:

  1.农业上的请求典礼。指通过先生公的法力来抵达农业丰盈的意图。包含:(1)赤田驱虫。一些群衆发现自己的田土有害虫,便认爲农作物受灾是这些虫瘟鬼作怪。因此,请先生公来驱虫,向所谓田头公唸经。祭品须1只鷄、3斤酒、一些肉和油豆腐、1斤米和纸钱、香等。通过一次赤田驱虫后,在3天内不能在田土上操作,特别忌下粪、种青苗。(2)求雨。排瑶居住地,特别是南岗排,邻近没有大山溪流,每年或大或小有天旱之灾,一旦天久不雨,以处理生産火急的需求,在南岗,榜首次求雨要请姓盘的先生公,并且要去相距一二十裏的横坑乡的土名叫猪屎岗的当地去求。一般一个先生公穿便衣抵达那地址,铺设些纸钱、酒肉、香,便念起求雨经。请满天鬼与海龙王,一连三天诲人不倦地拜求,如全国起雨来,再去还愿。如三天不雨,再求时便到盘古皇大庙向先人公求雨。求雨时,也是铺排祭品,唸经后用茅草把一祖公偶像捆起来,意思是让他去上天求雨,如真下雨了,便鬆解茅草并还愿。求雨期间,全排人素食,不能带雨帽,不能上肥下田和挑青菜,以示真心实意。(3)按牛栏公。凡买牛回来的人,有必要请先生公在牛栏立一牛栏公,备1斤酒和米,少量猪肉及纸钱、香。先生公念买牛经,愿牛栏公保佑这只牛强健、有劲,收支牛栏不会走失。(4)关风门。假如遇到飓风吹到瑶山上,便认爲上天的风门打开,爲了维护庄稼免遭灾殃,一般是先生公自动地、默默地拿一些香与纸钱到大庙去请求,求先人公紧锁天上的风门,避免让庄稼遭到大的损坏。

  2.日子上的请求典礼。包含:(1)择日子。择时日一般得请先生公来家吃一顿饭。先生公翻看黄曆定好日子。择日的範围很广,包含娶亲、嫁女、建房、修墓、上坟、架桥、生産、命名、求子、打道箓、耍歌堂等。(2)架桥。这是属祈福一类的宗教活动。不论有病或无病,一般人每年都至少要架桥一次。架桥的地址在排脚的十字路口或树下。给小孩架桥是请先生公携1只小鷄、1斤米、一点酒、12角钱和香、纸钱。给白叟家架桥,祭品则多些。先生公念架桥经,一边唸经,一边杀小狗,以小狗的鲜血淋纸钱,盛一碗狗血放着,就地架起炉竈煮狗肉。祭毕,将狗肉吃完。(3)解古人钱,即替白叟祈福。遇到哪家有年迈久病的人,这家人便请先生公来赶鬼。赶鬼有两层意思,一是期望赶鬼除病,促其提前康复健康,另一方面即鬼未赶掉,病未好转,便干脆促其早死,避免患者苦楚。这类性质的赶鬼,除先生公外,还得请掌庙公一同唸经。事毕,掌庙公和先生公各得一二斤重的猪肉。(4)收金。这是瑶语的説法。曩昔两头搞对错,不论是排内或排外胶葛,都请先生公来向先人公祷告,唸经预祝打败对方。这也算是向先人公起愿,祭品用鷄和香、纸钱等。随后还到交兵的场地上祭告。交兵中如打死敌人,则也请先生公唸经,由他割取敌人的耳朵或一些皮肉到大庙上併杀猪还愿。还愿后,凡打死敌人的那个枪手,可得一半猪肉,算是奬励。(5)建房造屋。但凡缔造房子的人家,首要是请排中最有经历的先生公来家吃一顿饭,请他择好日子。到上樑那天,这家人备20斤糯米糍粑,杀1头猪、4只鷄,祭品放在一供奉神的桌上,其他在樑下架一高台,樑上悬1红布樑包,有纸扇1把、书1本上贴些符咒纸。一些新建的房子,也须安神龛和先人牌位,也请先生公唸经。接先人公时,须用红纸将历代先人写上,并贴好,然后恳求先人公保佑家宅安全,人丁兴隆。

  3.节日请求。三月三、六月六、七月七和十月十六这四大节日,排瑶都得在盘古皇大庙向先人公恳求。这是一种集体性的宗教活动。先生公推举掌庙公掌管祭礼。耍歌堂与打道箓更是先生公们大显身手的机遇。

  4.患病赶鬼。这首要包含:(1)安龙。安龙指村中或家宅中遇到人口不安全、病痛多或瘟疫盛行等情况,人们便以爲村裏龙脉欠安,故先生公来安慰龙脉。先生公在龙头处唸经,请山神土地、列祖列宗。安龙一连举办三年。第三年还得杀1头猪。安龙后,三天内忌鸣锣、放鞭砲、打枪,也忌在家搬锄头、铁器。(2)送瘟鬼。这是全村遇有瘟疫症盛行时举办的专门典礼。规划比安龙大,且一连三年举办。先生公唸经后带领持着竹片削成的刀枪、竹船的群衆挨户搜捉瘟鬼。每户人家在门前铺排祭品,先生公到来后吃一些祭品,并进宅内拾一些鷄毛、木炭、盐巴或茶叶,放在竹船上,标明把鬼引入船去,然后先生公走到村中龙尾的当地,把竹船与纸钱烧掉,再在四周路口钉上画有五雷符咒的桃木符。每路口钉36条,意思爲把路口关闭,瘟鬼无从再返。每个人家也贴上黄纸符。

  5.生育请求典礼。包含:(1)架桥接花。妇女不生育或婴儿殀折时,便得请先生公给她架桥接花一次,一般是请一个多子女的先生公,另请四五个子女多的亲人或邻人相陪,準备1具用弓形竹片扎成的贴有五色纸的红桥、红纸花6朵(或12朵)、白纸花6  (或12朵)、小狗1只、144块糍粑(约6斤糯米)、65斤饭、1斤酒、1把油纸伞、一些油豆腐与香纸钱,到排脚十字路口或大树脚下,铺排祭品后,先生公(可不穿红袍)便念瑶经,其他人杀狗,用狗血淋纸钱,将狗耳、牙、尾和12个铜钱埋在架桥的地下。先生公念完经后,将6朵红花交给儿女多的人带回去放在她家堂的神龛上。(2)命名。指通过先生公接花后生育的子女在命名时的宗教活动。这时有必要请先生公到架桥接花的当地去还愿一次。未通过架桥接花的人家生育的榜首个儿女,也常请先生公来命名。(3)催生。妇女临生育时,一般请先生公预先来家唸经催生。妇女産下婴儿后,接生婆得抱婴孩让先生公剪断脐带,然后由先生公边唸经边将胎盘埋在産妇床下,这样孩子便可长大成人。(4)破六甲。是指一些身体瘦弱多病痛的小孩,经汉人算命先生排过八字,认爲体弱是六甲神所造成的。这时便得请先生公来家中,先生公作一稻草人,裏面藏一鷄蛋,代表六甲娘娘,祭品若干。先生公唸经后,从草人身上取出鷄蛋,并把它打破,这意思是,把六甲娘娘肚中六甲的魂灵还给小孩。把破蛋带回到小孩睡房,然后送走这个稻草人(六甲娘娘)。

  6.婚丧请求典礼。首要表现在:(1)出嫁祈福。女子出嫁,按例要请先生公来家爲她祝愿,以男方送来的酒肉作祭品。先生公则替她祭告先人公,请先人公庇佑她到男家后夫妻调和、家庭幸福。(2)迎亲。娶媳妇当天请先生公唸经,由先生公写两道符带去新娘家,一道贴在油伞上,一道插在新娘的髻上,认爲这样可避邪驱鬼。娶媳妇的男家,每一顿饭都得由先生公唸经,请先人公来喝酒并庇佑新婚夫妇,先生公劝诫人们喝酒勿醉,不要打架喧嚷,以防失火,不要让鬼缠身,等等。这些称爲收关(即收鬼魂之意)。三天后回娘家时,也请先生公给新婚夫妇开关,新婚夫妇从娘家回来时,请先生公再唸经,説是把新婚夫妇收关时的鬼魂放出来,并赶开它们。(3)挖墓迁葬。一般新墓满三年,便挖墓将骨骸另葬至一瓦缸中,择一风水好的当地再葬。这时也由先生公唸经。(4)凶事打斋。打凶事斋时,首要先生公在死者断气后,即用香烛祭过,説些好话让死者定心瞑目,即修好。第二是指路,通知死者朝某方向走向阴府或天堂,第三步是挂油牌,用纸写着各种招魂到阴府或天堂的字句,挂在打斋厅中,第四是开天门,用白布挂在厅的右侧角,象徵通往天堂的路。(5)接魂。在厅裏烧7张疏文,杀1只鷄,先生公唸经爲死者接魂。(6)读二十四道经。(7)谢罪。先生公唸经向六合人和谢罪,恳求大赦死者生前罪行。(8)出丧。死者出葬和到坟场时,先生公都要唸经。

  由此可见,排瑶的社会日子,从农业生産到房子建筑,从生育小孩到出嫁丧葬等各个方面都可见到宗教崇奉的影子,也就是説,宗教活动贯穿在排瑶的日子中,在排瑶社会佔有非常重要的方位。

  综上所述,咱们以爲,排瑶社会一方面保存了原始的巫术崇奉,另一方面又开端呈现现代意义上的宗教。结合解放初排瑶所在的社会情况,咱们以爲排瑶的崇奉处在由崇奉超天然的巫术到有专职神职人员、教义、教主的现代人爲宗教的过渡阶段,排瑶社会的宗教崇奉呈现出其本身的特征。

  三、八排瑶宗教的道教化

  排瑶的崇奉不只处在向现代宗教的过渡阶段,并且咱们能够看到,其开展的趋势是日益承受汉族道教的影响,排瑶的宗教有激烈的道教颜色。这详细地表现在如下几个方面:

  榜首,从崇奉的神灵来看。从瑶经中见到排瑶遍及崇奉的神除盘古皇外,还有道教中的老君、玉皇大帝、北极紫微神、原始天尊、张天师、李天师、玄天高天主、五谷神、龙虎将军、水府三官、高真武神、上元高二圣、竈君、土地神、五龙司命神、本方地主、鲁班、打猎公、五雷、梅氏姐妹、六曹教主、青龙白虎、五行、都天元帅。

  第二,从瑶经的内容看,许多是道教的内容。瑶经裏不只说到上述道教神灵,并且还说到道教的有关故事、道教的阴阳五行、画符念咒。道鞭,这是作法事的道具。它由5块铜片作成,其间4片是圆形的,1片是四方形或葫芦形的。四方形的是一个印样,长宽各2英寸,中心有天字,包着道教的开山祖师太上老君,两头别离是:一边是日字下面弯弯曲曲成一符样,另一边是日字下也有符形。其它四块圆片,每片都刻有阳纹,榜首块底面都刻二龙戏珠,第二块下面右边刻有一个像捧着一个“张天师”牌,左边有三个赤身童子在乡下玩着,它的不和分红三圈,在最裏的圈是十二时辰(子、丑、寅、卯、辰……),中心是八卦(干、坤……),外圈是十二属相(鼠、牛、虎、兔、龙……),第三块圆片正面是太上老君(阴文)和左边是太上老君坐像,右边是善才童子,中心下方是一只仙鹤。这片的不和又是12个小圆圈含12个属相,第四块圆片正面有4个字,即“壁(上)宿(下),除(右)日(左)”,每个字之间有八卦纹。这道具显然是道教的标誌。它的作用是驱邪辟鬼。先生共用的神像挂图也清楚地反映道教的痕迹。神像图有4张,1张是三清宫图,似佛似道地分红三重天,下面还有一重似是鬼门关,鬼卒吹着牛角,坐在公堂上。其他两张是他们称爲太上老君的骑着马、虎、蛇、狮的四种不同的画像,此外1张是所谓文丞武尉的门神像。先生公画的符咒也有“太上老君敕令”字样,这也表现了道教的内容。

  第三,从排瑶的宗教行爲来看,也带有道教的颜色。打道箓、耍歌堂及其他宗教活动中的先生公、问仙公的行爲都是遵照道教的规则的。从宗教风俗上看,也是如此。如,遇産妇难産,请先生公唸经,首要是借道教中太上老君的法力来让産妇顺利生産。

  道教在排瑶中传达已有很长的前史。依据连南大坪瑶族唐丁噹公保藏的一份明代天啓年间抄成的《歌堂书》中记载的明代排瑶的造桥经、香花经、收红尸经、发牒经、夜来爲兵经、长沙王经等内容,能够看出早在明代便有道教传入排瑶。李默、房先清先生收集到的明代崇祯年间写的《耍歌堂断卷书》也説明作爲具有稠密道教颜色的耍歌堂在明代已有很大的开展。至于清代,李来章的《连阳八排风土记》云,排瑶耍歌堂时“至庙宰猪奉神,延道士口诵道经,瑶人拜其下,以筊卜吉凶”。説明道教在瑶区实施的景象。由此可见,明清两代,道教在排瑶有了很大的开展。可是,咱们认爲,这不是排瑶承受道教的最早时刻。

  咱们知道,道教创建于东汉末年。汉末张角在北方运用民间秘传的《和平清领书》创建了和平道,张陵在巴蜀运用《老子》和《和平经》创建了“五斗米道”,即“天师道”。后来,和平道因发起农民起义被打压,而张陵的孙子张鲁以“五斗米道”雄居巴蜀几十年,并有了很大的开展。前期天师道除尊老子爲开山祖师外,其崇奉中心爲天、地、水三官,到魏晋今后,道教开端在全国传达。教义中呈现了玉清、上清、太清三天尊及玉帝诸天神,以科仪之别而分出南北天师道,即丹鼎派与符箓派。符箓派以符图醮仪範爲首要修持办法,北天师道专以礼度爲首,而加以服食团练。唐宋以降,南北天师道逐步合流,到元代称爲正一道。

  自道教创建至唐宋,排瑶先人有许多不同的称号。汉代称之爲“长沙武陵蛮”、“五溪蛮”,南北朝称之爲“荆雍州蛮”,隋唐称之爲“莫瑶”,宋称之爲“徭蛮”与“梅山蛮”,其活动中心在荆湖一带,尤以湖南武陵山、洞庭湖地爲其活动中心。在这个时期,道教开端向瑶人浸透。道教七十二洞天福地(即传达道教的据点,唐宋时称这些福地爲宫观)之一的缘萝山(在武陵县桃源洞)、德山(在武陵县)已在瑶人聚居地周围建立。从瑶族民间所保存的宗教经文、神话、史诗、传説来看,这时道教已开端传入居处在五溪武陵区域的瑶族中〔3〕。

  隋唐时,瑶族开端大迁徙。这样,排瑶进住连南八排。咱们知道,早在东晋,道教便传入华南区域。《晋书·葛洪传》记载:“葛洪字稚川,丹阳句容人,性寡欲,无所爱,欠好荣利。……洪见全国大乱,欲避地南土,以遂将子侄俱行,至广州,刺史邓岳留,不听,去,乃止罗浮山炼丹”。罗浮山成爲南边教授道教的圣地。〔4〕《罗浮山志会编》云,“毛公初汉人,名翁。……道成移居罗浮山,三百余岁,弟子七十二人。”这样,排瑶南迁,进一步吸收了道教的内容,使道教成爲排瑶文明的一部分。

  排瑶之所以能承受汉人道教的影响,其最底子的原因在于瑶汉民族都是以农业爲生。而其实质,则是由经济基础决议的。瑶汉文明具有附近的文明深层结构。咱们曾指出,文明深层结构是指文明的内涵实质,是它的以价值观爲中心的心情、价值取向、日子办法、知道心思,“两种文明的深层结构的相异程度对文明之间的沟通吸收(即文明涵化)有极爲重要的影响。假使文明深层结构与外来文明有一些共同之处,能够找到嫁接的当地,在功能上互补、耦合,那麽,文明涵化便简单得多”。〔5〕排瑶以农业爲生计经济,生産东西落后,人力无法抵抗天然,因此他们推重威望,崇尚先人,安于现状,百依百顺,无爲而治,这便与道教所建议、所推重的价值观相符合。并且,排瑶因生産力低下,社会开展缓慢,流行先人崇拜与鬼魂崇拜、万物有灵观,这不只符合了道教的阴阳观和鬼魂崇奉,并且使道教的神仙和与排瑶原始的巫术结爲一体,满意排瑶治鬼驱邪的需求。道教的符箓派则符水爲人看病驱鬼,用一把剑、一块印和一套符箓即可敷衍之,这种遍及化了的道教派系便极简单爲排瑶人所承受并运用〔6〕,用来处理其日子中的各种问题和保佑其长时间迁徙情况中对各方面的需求。所以,道教的内容与办法便深化到排瑶的文明结构中去,成爲排瑶文明的一部分。

  应当指出的是,排瑶承受道教是有条件的,也就是,它并未完彻底全地承受,而是发明性地承受,有一个与民族文明嫁接、内化的进程。排瑶与汉族道教文明涵化的成果,便证明了这点。这表现在:

  榜首,尽管排瑶崇奉道教神灵,但他们以爲盘古皇爲全部神的中心和排瑶的开山祖师,代表全部先人的魂灵。排瑶的《盘王歌》云:“盘古去去罡六合,何带杵上罡公民;罡得男多女又少,后生一世得草身;盘古出世是何日,盘古出世是何时;何人担水归洗面,何人载前做孝衣;盘古何年何月死,晋到何年何日兇;三百贯钱请和尚,谢人来徉征门开;夫妻担水归洗面,匠人载前做孝衣;盘王罗郡十主,一双罗带九条麻,问説今召有相请,盘王圣帝一齐临。”盘古皇神在盘古皇大庙中,形象比太上老君等道教神更杰出,更明显,方位更显眼、更夺目。在耍歌堂时,盘古皇神也排在最前面,标明最受人敬重。

  第二,排瑶有自己首创的神灵,如肉神公、打猎公、五雷、铁充仙童。即便从道教中传入的神,一旦进入排瑶文明中,它便发生改变。试以竈君爲例:汉人称竈君爲司命竈君,是每一家庭中一位极一般而最与家庭挨近的神,家人对其非常敬仰,它的责任是私自调查一家的善恶,以便年终上天报告,故每年年终有送竈君迎竈君礼。这是每一家庭中对竈君的大敬典。但排瑶认识中的竈君神格不同。试以拓瑶《竈君歌》来看:“崑仑山上诸竈鬼,急下村庄请圣人;竈鬼奴竈鬼奴,身着白衣你身乌,一日三时江上水,有人身光弥身乌;全国鬼神你不做,你做阴间吹火奴;细思量无好命,垂头吹火泪双流;三界后头对面座,不知面下有灵神;只要女性不晓化,便将火黑向竈君;一时退病脱了身,问説今朝有相请,竈君焰焰下坛来。”这简直是一篇駡竈君歌,駡之爲“竈鬼”、“吹火奴”,説他是因行爲欠好才做竈君,在家裏专门缠女性,使人患病,有必要杀鷄献祭后,才干使除病。这与汉族道教中的竈神已截然不同了。

  第三,从宗教教义来看,排瑶也有发明性的发明。瑶经尽管是排瑶的教义,并用汉字写成,但又并非照钞汉族经典,而是有所改进,这不只在文字上有所改造,産生了一些令人费解的字,如“□”、“□”、“□”、“灲”、“砙”、“□”等,并且在内容上常使外人看不懂。如:“酒□起头(标题):壬子丑时家林夫路亏,夫路百盆刘耗耗,平池中家卦黑来,酉中到酉块百丁,酉不中到酉块中,大中出礼□故百丁,大年出□故人,人中夗点刘妇好,酉不中脚酒点中,盆出日家子,人凄丁日日人丁,盆故奉夭八赤□,不□婆祥房猪二床……。”

  因此咱们説,排瑶的宗教崇奉道教化,但它并非彻底搬用道教的内容,而有一个发明的进程。

  值得注意的是,在排瑶文明中,咱们能够见到若干释教的东西,如瑶歌或瑶经中的“和尚”、“慈善”,某些庙寺中的“观音菩萨”,服饰上的斑纹与佛冠。可是,咱们并不由此认爲,释教已成爲排瑶文明的一部分,已是排瑶的宗教崇奉。咱们认爲,释教成分是与道教一同传入排瑶的,是我国道教的産物,因爲我国道教在东汉开展时,便遭到释教的激烈影响,佛道有彼此融通之处,所以道教中有释教的若干内容是缺乏爲怪的,因此咱们説,释教并未搆成爲排瑶的崇奉。

  根据以上剖析,咱们认爲,排瑶的宗教崇奉一方面保存了原始的巫术,另一方面又具有汉族文明的道教内容,二者结合爲一体,因此构成具有本身风格的崇奉风俗。这种崇奉开端具有现代宗教的雏形,但又不如现代宗教那麽典型,而保存有它的天真与不成熟,并未从原始的巫术与先人崇拜中彻底脱胎出来。所以咱们认爲,排瑶的宗教正处在萌发阶段,是一种相似于道教但又有别于道教的特别崇奉。

  排瑶宗教的这种性质,决议了咱们对待它的正确态度是,咱们不能随意将其归之于封建迷信,予以打扫,又不能将其提高到现代宗教的高度来予以发起必定,而应是考虑到它的前史与传统,将其当作爲民族传统文明中的不行分割的一部分,将其间的糟粕予以改造,对其合理的合理部分予以宏扬。这样,咱们既尊重了少数民族的风俗习惯,执行了党的民族政策,一同又加强了社会主义精神文明建设,促进了民族传统文明的开展。

  注释:

  〔1〕关于巫术与宗教的关係,有几种説法,有人以爲宗教在前,巫术在后,有人以爲宗教包含了巫术,也有人以爲巫术在前,宗教在后。现在咱们大多学者都以爲巫术是处于前宗教阶段的崇奉,本书采纳此种观念。

  〔2〕宋光宇编着:《人类学导论》,台湾桂冠图书有限公司,1983年,第366、378~379页。

  〔3〕黄书光:《瑶经文学与宗教的关係》,转引乔健等编《民族研讨论文集》,民族出版社1988年,第79页。

  〔4〕杨鹤书:《广东各民族中各种宗教崇奉源流浅説》,《中山大学学报》(哲社版),1986年第4期。

  〔5〕同上

  〔6〕李安民:《关于文明涵化的若干问题》,《中山大学学报》(哲社版),1988年第4期。

  原载《八排文明——八排瑶的文明人类学调查》中山大学出版社1990年10月版,此文与李安民协作。