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神仙文明与中国文学添加时间:2019-09-13



  
  在人类文明的开展中,民间文明崇奉中的神仙国际不断被人们所描绘。我国古代的文人使用诗歌、小説、散文、绘画、舞蹈等各种方法,谱写了一个个精彩华章,发明晰非常丰厚的神仙文明。

  神仙文明并不是我国特有的文明现象。但我国的神仙文明,有着反常丰厚的内容与显着的特色。“神仙説”则是神仙文明的内核与柱石。神仙説是古人遍及存在的观念,这种观念与其称爲原始宗教,倒不如称之爲生计崇奉。因其大扺来自光秃秃的生命的天性激动。人们依托这种自在的崇奉和自在的崇拜,来扺制和化解对逝世的惊骇。“人用以与逝世相对立的东西就是他对生命的巩固性、生命的不行降服、不行消灭的统一性的坚决崇奉”。[卡西尔:《人论》,上海译文出版社,第110页。]神仙説藴涵的人们原始的生计崇奉,能够説是神仙崇奉。即便神仙説后来变成了道教的思维中心,也不应把这种神仙崇奉与道教崇奉彻底同等起来。

  神仙説起于何时,有待稽考。从“神仙”的底子含义“不死”和“昇天”看,它依据人的逾越性激动,是人关于生与死的形上考虑。生命有何含义?对这一问题的诘问,必定触及永久与永存。从宗教的视点看,永久有两种:一是魂灵永存;一是肉体成仙,长生不死。我国人没有産生西方基督教含义上的魂灵永存的观念,却産生了肉体永存的抱负。我国古代文学裏藴涵着深入的“神仙説”,它们展现了我国丰厚的神仙文明,提醒了古人对神仙的梦想与描绘。

  一、先秦文学对神仙説的描绘

  在古人的心裏,神仙是夸姣而让人神往的。早在道教呈现的战国年代,神仙説已广爲撒播,神仙现已成爲人们敬慕的人生抱负。《老子》、《庄子》、《韩非子》和《楚辞》等先秦典籍不乏对生命完美性、逾越性的神仙抱负的赞许、寻求与巴望。其间,庄子的描绘最具代表性:

  “藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,倬约若处子。不食五穀,沐雨栉风。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。[《庄子·逍遥游》。]

  至人神矣!大泽焚而不能热,河汗冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。[《庄子·齐物论》。]

  古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。”[《庄子·大宗师》。]

  庄子所説的神人、至人、真人,就是神仙。庄子自己的精力气质,是典型的神仙家气质,和后世的神仙家比较,庄子的精力更具有哲学高度,境地更爲广博。神仙家葛洪关于神仙的归纳亦具有代表性:“仙人者,或辣身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化爲鸟兽,游浮青云;或潜行江海,飞翔名山;或食元气,或茹芝草;或收支人世而人不识,或隐其身而莫之见。面生异骨,体有奇毛,率好深僻,不交流俗。”[葛洪:《赖山住·彭祖传》。]庄子和葛洪关于神仙的界説,底子上是共同的,并且準确地界定了神仙的实质和特徵。

  和庄子差不多同年代的巨大诗人屈原也极爲敬慕神仙之道,他的不少诗歌充溢着神话梦想的颜色,体现了屈原对飘然、自在、奇特的神仙日子的神往。在《涉江》中,屈原梦想飘然漫游,长生不死:

  “驾青虬兮骖白蛎,吾与重华游兮瑶之圃。登崑仑兮食玉英,与六合兮同寿,与日月兮同光。”

  在《远游》中,屈原以其丰厚的梦想力,给咱们描绘了一幅升天太空的绮丽神话。在神话中,屈原成了一位仙人,他吸六气,饮清露,精力新鲜纯静,行爲无拘无束;他载着晶亮的灵魂,乘着漂浮的云彩飞向天空。奇特般的天仙国际,光耀千裏,五颜六色的云霓彩旗顶风飘飏。屈原在衆仙的簇拥下,驾御着八龙长车在浩渺云雾中奔驰,在空阔无垠的天国裏漫游。

  已然神仙三头六臂,超然絶俗,高枕无忧,自在自在,已然神仙日子如此高兴,如此夸姣,那麽,人们心仪神仙,天然天经地义。在我国前史的长河中,心仪神仙并非一个笼统的希望,而是一个活生生的心思实际和前史实际。秦汉之际,神仙思维现已众所周知,成爲其时人们的一种遍及的精力寻求。“及至秦始皇并全国,至海上,则方士言之不行胜数”,“求蓬莱安期生莫能得,而海上怪迂之方士多更来言神事矣”,“海上燕齐之间,莫不自言有禁方,能神仙矣”。[《史记·封禅书》。]从《史记·秦始皇本纪》和《史记·封禅书》所供给的史猜中,咱们彻底能够得出结论説,秦始皇接二连三派方士入海寻访仙人,汉武帝周围聚集衆多神仙方士,最底子最直接的原因是其时神仙説的流行。

  二、道教小説对神仙説的描绘

  文学是社会日子的反映。在必定含义上,咱们能够説,有什麽样的社会文明气氛,就有什麽样的价值欲求和精力寻求,反之亦然。无庸置疑,道教小説作爲特定年代神仙崇奉与小説方法相结合的産物,折射出社会的精力面貌和人们的情感希望。从前史上看,道教小説作爲一种文学方法,有一个构成、演化和开展过程。

  道教小説从一开端就与神仙观念结下了不解之缘,并且一直与神仙观念难分难解。鲁迅先生在《我国小説史略》中説:“我国本信巫,秦汉以来,神仙之説盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘释教亦入中土,渐见撒播。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋讫隋,特多鬼神志怪之书”。[《鲁迅全集》第8卷,公民文学出版社, 1961年版,第24页。]从根由上看,道教小説的孕育能够追溯到先秦时期的神仙观念和神话传説。正是先秦以降神仙观念的盛行,丰厚了人们的梦想,爲道教神仙小説的呈现供给了思维的资源,而《山海经》和《穆皇帝传》等书中的神仙传説故事,爲道教神仙小説的呈现供给了丰厚的资料。汉末以降,跟着道教的树立,道教活动的逐渐打开,道教实力的日益扩展,道教思维的不断传达,各种新的神仙传説层出不穷,出名的《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》等,正是特定的文明背景和社会心思的産物,契合事物的前史开展逻辑。但它们还説不上真实的小説,只能归于小説的萌发。我国小説的滥觞,发韧于魏晋时期,真实能够称爲小説的,是在古代神仙传説基础上开展起来的六朝誌怪小説。这便是説,我国古代开小説先河者,是魏晋时期的道教神仙小説的特定类型——六朝誌怪小説。

  (一)神仙小説的特定类型──六朝誌怪小説

  所谓誌怪小説,杂乱古怪,大都触及道教神仙鬼怪,仙山琼阁,灾异变幻,不死之方等;就内容而言,大致能够分爲三类:榜首,《十洲记》、《洞冥记》、《神异记》等,以记叙仙人、仙山、池阁、仙药爲主,其间也掺杂一些神仙方术之事;第二,《汉武帝内传》、《汉武帝故事》描绘汉武帝出世、求仙、崩葬等神异故事,着重描绘西王母、上元夫人来临汉宫,武帝与她们的关係等情节,道教符篆和神仙颜色极爲稠密;第三,《搜神记》、《搜神跋文》等,以鬼神灾异、吉凶祸福之类内容爲主。文学是社会日子的反映。这一时期大批誌怪小説风靡一时,显着与道教神仙观念盛行、寻仙访道的时髦休戚相关。

  六朝誌怪小説,大都出自神仙家方士之手。托名班固的《汉武帝内传》、《汉武帝故事》,后人多认爲是神仙家葛洪所作。《拾遗记》的作者王嘉是一个辟谷隐遁的道士。《搜神记》的作者干宝好神仙五行,言阴阳神通,他在《搜神记序》中説,他撰写《搜神记》的意图,就是“明神道之不诬”。《神异记》、《十洲记》署名东方朔,乃是僞託,现在人们遍及认爲,两书的作者只能是六朝文人或方土。总归,六朝誌怪小説底子上是道教思维盛行的産物,较充沛地体现了神仙鬼异思维。《汉武帝内传》、《搜神记》等不少誌怪小説后来被《道藏》收入,充沛説明晰誌怪小説与道教的亲缘关係。

  六朝誌怪小説大都改造古代神话龢民间传説资料而成。《汉武帝内传》经过艺术梦想和面目一新,把《山海经》中人面虎身、有纹有尾的西王母改动爲一位美丽的女仙,其间西王母来临汉宫一节文字华美,梦想丰厚:

  “到了二更之后,忽见西南方白云起,郁然直来,径趋宫庭,顷刻转近。闻云中萧鼓之声,人马之响。半食顷,王母至也。悬投殿前,有似鸟集。或驾龙虎,或乘白麟,或乘白鹤,或乘仙车,群仙数千,光耀庭宇。既至,从官不复知地点,唯见西王母乘紫云之辇,驾九色斑龙。……王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七,服青绫之佳,容眸流盼,神姿清发,真佳人也。王母上殿,东向坐,着黄金褡褐,文采显着,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履玄璃风文之舄,视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容顔絶世,真灵人也。”

  这种描绘已与零散散乱,片语只语的神话记叙方法不同,不光文字富丽,并且结构也比较谨慎,描绘也比较细緻,和古代神仙故事比较,内容也大大丰厚了。《汉武帝内传》既是道教神仙説啓发人们梦想力的成果,一起满意了人们心思投射的原始希望。《汉武帝内传》不只开子孙小説之先声,并且关于神仙来临的描绘,爲道教神话所沿用。后来道教虚拟的种种神仙来临的故事,其情节大致与上述描绘方法相同,趋于格式化和雷同化,着力烘托神仙下临的气氛,以拱托其庄重性、奥秘性。至于神仙乘白鹤驾仙车之类的描绘方式,在道教神话中举目皆是。

  六朝誌怪小説的代表作是《搜神记》,其影响价值在其他誌怪小説之上。《搜神记》并非干宝自己的创造,而是在搜集前人的着述、神话传説和民间故事基础上收拾集成的一部神怪短篇小集。这一实际自身就是道教神仙説广泛持久影响的有力证明。书中多神鬼奇怪之谈,也不乏一些优异的神话传説故事。这些故事,尽管数量很少,也带有一层神异的非实际的颜色,但却有较浓的人世气味,它们或体现公民的抵挡心情,或揭穿一些不公平、不合理的社会现象,或打击上层统治者的罪恶等等。其间《韩凭配偶》、《董永》、《干将莫邪》、《李寄斩蛇》、《东海孝妇》等较有价值,后世不少优异戏剧和小説就是在开掘或改造这些故事的基础上産生的。明戏剧《织锦记》、清话本《董永遇仙记》以及经久不衰、众所周知的黄梅戏《天仙配》,其原型就是《董永》。出名的戏剧《梁山伯与祝英台》与《韩凭配偶》结束有类似之处,很可能就是遭到后者的啓发。关汉卿、王实甫、蒲鬆龄甚至鲁迅都从《搜神记》中开掘资源。鲁迅《故事新编》中的《铸剑》,取材于《干将莫邪》(这个故事最早见于《吴越春秋》和《越絶书》,但主题不清晰,情节简略,《搜神记》加以改造,使之成爲一篇表扬古代游侠义烈精力的优异小説)。关汉卿、王实甫从《东海孝妇》中取得资料、养分和啓迪,《窦娥冤》关于窦娥临刑前指天爲誓以白己冤,身后血溅白练,六月降雪,大旱三年以及其父后来爲之昭雪的浪漫主义描绘,就发明性地运用和改造了《东海孝妇》的有关情节。上述扼要案例説明,文学创造几乎不行能随便而起,它内在于承继、开展和立异的机制中。显而易见,道教小説爲我国文学的开展供给了丰厚的滋补。

  誌怪小説在我国文学史上産生了深入的影响。它们爲唐代传奇的呈现供给了资料,準备了条件。宋今后的笔记、平话、小説,如宋人章炳文编的《搜奥秘録》、金代元好问的《续夷坚志》、元人秦子晋的《搜神广记》、明代瞿佑的《剪灯新话》、清代蒲鬆龄的《聊斋志异》等等,都与誌怪小説的传统有亲近的关係。

  (二)神仙奇怪的著作──唐代传奇小説、侠义小説

  唐代传奇小説源于六朝誌怪小説。鲁迅説:“传奇者流,源出于誌怪,然施之藻绘,扩其波涛,故所成果乃特异”。[《鲁迅全集》第8卷,公民文学出版社,1961年版,第54页。]唐代传奇尽管不像六朝誌怪小説那样,多出于方士之手,仅仅辅教传道之书,它们更倾向于尘俗化,内容体裁更多样丰厚。可是,唐代传奇从头到尾处于道教的影响之下,神仙奇怪的著作仍占相当大的份额。它们或直接运用道教体裁,烘托道教神话,或以尘俗故事宣扬道教思维,搆成了唐代崇道思潮的一部分。

  《古镜记》是最早呈现的一篇传奇小説,作者王度。小説写一面古代宝镜制妖、显灵、看病的故事,彻底与六朝誌怪千篇一律,充溢着稠密的道教气味和神仙颜色,但小説文字华美,情节联贯,在艺术方法上有必定价值。镜是道教法器,道教用以驱鬼避邪。葛洪在《抱朴子·登涉》中説过,妖魅能假託人形,以眩惑人目,但“唯不能于镜中易其真形”,入山人背挂一面镜,鬼怪则不敢近。在道教中,镜具有“神”性,全部魑魅魍魉都得暴露无遗。因而,门前挂一神鑒以照妖,身上挂一神镜以驱鬼,炼丹挂上它,作法挂上它,几乎就是灵验无比的护身符。王度的《古镜记》以道教法器爲体裁,反映了其时遍及存在的道教崇奉观念,从中咱们能够感遭到唐曾经和唐今后道教对我国人産生影响的心思原因。神镜观念在我国源源不绝,至今还能够看到它的影响,这都与《古镜记》之类的小説宣扬分不开。

  唐传奇《枕中记》亦然,神仙变幻颜色也极爲稠密。小説写卢生在邯郸客店中遇道土吕翁,自叹其贫穷之苦,吕翁拿出一个枕头给他,卢生遂人梦中,先娶妻崔氏,貌美而贤,后又举进士,屡次高昇,最终位至宰相,子孙满堂,其婚亲皆全国望族,饱经了人世荣华富有。但醒来原是倏忽一梦,连主人蒸的黄粱都未熟。后世“黄粱梦”这一典故,就出于此。这篇小説原型出自《搜神记》,其搆思与《搜神记》中杨林卧神机梦娶赵太尉之女,后生六子,皆高官厚禄的故事很类似。所不同的是,《搜神记》情节极爲简略,而《枕中记》不光内容丰厚,文字简练,艺术搆思奇妙弯曲,并且中心清晰,以神仙点化的梦境方法,凸出了富有如烟,人生如梦的思维。

  《枕中记》后来被明戏剧家汤显祖改编爲《邯郸记》。汤显祖经过卢生在梦中赴试受贿,得中封官,一时享尽荣华,但因官场排挤遭贬,后又复官等宦海沉浮的描绘,打击了帝王的糊涂、政治的糜烂和官场的险峻,揭穿了情面的狡猾和科举的黑闇,鞭挞了丑态百出、薄情寡义的士大夫阶级。《邯郸记》充溢绝望、仿惶与低沉颜色,并借仙人吕洞宾点化来体现人世间的无常、虚无和虚幻——尘俗人生没有含义,永久处于沉浮与无所归依之中,只要皈依道门,学仙修道,脱节人世的全部引诱和纠缠,才是仅有的出路,才干一了百了取得永生。

  唐代传奇有不少描绘爱情的优异著作,但就是在这些以实际人生爲主题或以神化方法体实际际人生主题的著作中,也处处留下道教奥秘主义的颜色。在《霍小玉》的结束,关于小玉身后,化作历鬼作怪于李家,闹得李家鷄犬不宁的描绘,显着遭到道教人死爲鬼,持续与人世相来往的传统迷信的影响。《柳毅传》是一篇讴歌爱情的浪漫主义小説。整篇内容具有人世味,具有反封建包办婚姻的含义。但方法则是神话,男主人公柳毅是俗人,女主人公龙女是神仙。柳毅见义勇爲,解救龙女,由此産生爱情。后仙化爲俗人,柳毅娶範阳卢氏.乃龙女化身,结束又发作转化,柳毅成了仙人。假如説,跟着源源不绝的神仙观念和道教神话的众所周知,神仙抱负现已成爲古代我国人的集体无意识过于絶对过于夸大的话,那麽,咱们有充沛的理由説,唐传奇至少部分凸显了古代我国人精力指向的一个旁边面——神仙至上。

  唐代侠义小説流行于晚唐时期,作爲这时期唐代传奇的代表,侠义小説具有稠密的奇特奇怪颜色,与上面说到的《枕中记》、《柳毅传》以及《南柯太守传》等大异其趣。这批小説,质量不太高,数量却不少,除少数散佚外,保存下来的有《玄怪録》、《续玄怪録》、《三水小犊》、《传奇》、《集异记》、《虬髯客传》等等,著作大都富于玄想,着力于超实际的描绘,烘托腾云驾雾之术,神刀怪剑之事,书中的主人公,不少是一些武艺超群,半人半仙的人物。侠义小説的纷繁呈现,与晚唐神仙方术盛行大有关係。小説的作者,不少是道教信徒,如《虬髯客传》的作者就是晚唐大名鼎鼎的道士杜光庭,《崑仑奴》和《聂隐娘》的作者裴铡也以好神仙方术闻名于世。这批小説中,撒播最广,影响最大的是杜光庭的《虬髯客传》,该书情节弯曲,波涛迭起,虬髯、红拂、李靖三个首要人物形象显着而又生动,向来被称爲“风尘三侠”。明清以来的武侠小説的源头,至少能够上溯到唐代的道教侠义小説甚至更远。

  (三)神魔的演义──明清小説的神仙説

  明清是我国小説兴盛兴隆的时期,大批优异古典小説如《三国演义》、《水浒传》、《西行记》、《红楼梦》、《聊斋志异》等等纷繁面世,此外,还有不少思维艺术水平相对不太高但仍有必定价值的神魔小説如《封神演义》等也相继呈现。明清呈现的各类小説中,神魔小説是道教宣扬品,专言神仙鬼魔。其首要著作有《许仙铁树记》、《吕仙飞剑记》、《萨真人咒枣记》、《西洋记》、《四行记》等等。这些著作,底子以道教神仙奇特爲主。《西洋记》虽参照明永乐年间郑和下西洋的前史事件,但整本书充溢神仙魔怪情节,其间以碧峰长老与张天师斗法的描绘尤爲古怪荒诞。《四行记》即《东行记》、《西行记》、《南行记》和《北行记》四种小説的合集。《东行记》叙八仙得道的故事,民间撒播的八仙名字,正式断定于此。《南行记》记王显灵官大帝光华报父仇、寻母迹、上闹天宫、下闹阴司的神话。《西行记》是吴承恩《西行记》的删节本,作者杨志和,但杨本较之吴本,相差甚远。该书释教思维稠密,但孙悟空形象有显着的道教印记。《北行记》描绘真武大帝得道降妖的故事,酣畅淋漓地体现了得道高人的法力。道教原本就有尘俗化的特徵,把前史故事和神仙故事畅通领悟在一起,将民间撒播的神仙故事进一步加工,是道教小説的首要方法之一,上述著作就是典型。其成果,既契合人们的承受心思,满意了人们的閲读等待,又有利于道教义理的传达。

  在神魔小説中,最有名的是《封神演义》,全书共一百回,以神话方法描绘武王伐纣,姜太公封神的故事。

  该书依据《武王伐纣平话》,再参阅古籍龢民间传説唐塞而成。《封神演义》儒、释、道三家思维都有,不能説全然是道教著作,但它首要受道教思维影响无疑。该书不光充溢很多超人世的神话情节,并且还构建了一个巨大的神仙国际。在这个国际中,有德高望重的道长,有饱经劫数的真仙,元始天尊、通天教主等道教神魔皆成了首要形象。书中很多仙佛斗法的描绘,是道教津津有味的幻术、道术的反映,许多神仙妖怪的神通,如土行孙能够在地底行走,“目能观看千裏,耳能详听千裏”等等,体现神仙三头六臂,而所谓元始天尊掌管的“阐教”与通天教主掌管的“截教”之间的争斗,正好是道教内部正路与左道旁门奋斗的体现。此外,《封神演义》有显着的崇道抑佛倾向。释教两尊大菩萨普贤、文殊在书中成了元始天尊的弟子;观音菩萨经过面目一新,变爲慈航道人,成了元始天尊的玉虚宫十二弟子之一;燃灯佛被拉入道教,称爲燃灯道人,尽管师承不明,但比老子、元始大尊晚一辈。总归,作爲神魔小説,《封神演义》具有稠密的道教颜色,神仙魔法与道教教派之间的争斗成了小説的主轴。鲁迅在《我国小説史略》説《封神演义》“其根柢,则方士之见罢了。”[《鲁迅全集》第8卷,公民文学出版社, 1961年版,第137页。]由此可见该书的根由和思维倾向。

  除了神魔小説外,明清的古典小説,不管是长华章回小説仍是短篇小説,如以上提及的《三国演义》、《水浒传》等,尽管底子曾经史人物、前史事件和社会尘俗风情爲体裁,但或多或少仍留有道教的痕迹。《水浒传》有“张天师祈禳瘟疫”,“宋公明遇九霄玄女”、“公孙胜斗法破高廉”等章回,烘托道教神怪颜色。小説一开端就推出仙人陈抟,今后又借洪太尉祈请龙虎山张天师而走了妖魔,然后唐塞出一百零八将的故事。《三国演义》中诸葛亮的形象,也浸透有道教颜色。他能预断吉凶,呼风唤雨,纯然是一个儒道结合的抱负化神仙,书中关于诸葛亮登坛祈风一节的描绘,活龙活现地再现了道教斋醮典礼的奥秘气氛。《红楼梦》出一僧一道寸步不离,跛足道人的“好了歌”与甄士隐的注解,涵义深入,暗示了全书的中心和悲惨剧结局。《三言》、《二拍》有不少华章与道教有关,如《吕洞宾飞剑宰黄龙》、《灌园叟晚逢仙女》、《一窟鬼癫道人除怪》等等,或直接以神仙爲体裁,或直接体现道教思维。《聊斋志异》深受六朝誌怪小説和唐代传奇的影响,与道教神仙观念有亲近联繫,其间不少故事源于道教仙话。蒲鬆龄在《聊斋志异》的自序中説:“才非干宝,雅爱搜神”。这虽是他自谦的话,但能够看出道教神仙对他的影响。道教神仙思维对我国古代小説的全面辐射,略见一斑。

  神仙説对古代我国前史、文明、传统、心思、观念産生的影响,难以估计。仅就小説而言,从上述扼要的叙说中,咱们能够得出结论:道教小説是我国古代小説的重要组成部分,甚至在明清曾经的大部分时刻裏不管在数量方面仍是在影响方面都独佔鳌头。道教小説的中心是神仙説,道教小説是神仙崇奉与小説方法相结合的産物。我国传统的神仙观念,是道教的底子观念。千百年来,神仙观念经过道教小説以及我国古典文学的神化与宣扬,对我国人的精力视界和情感国际産生了巨大而持久的牵引力。

   (温朝霞,係中共广州市委党校、广州行政学院《根究》杂誌社副教授、博士)