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论永宁纳西族母权制向父权制过渡的特色添加时间:2019-09-01



  聚居在云南北部宁蒗县永宁盆地忠诚、开坪、温泉、八株、拖枝、洛水六个乡的纳西族〔1〕,据解放后的查询,共六百一十五户,三千九百五十四人。他们在生産上早已运用铁制东西,并进入了犁耕,生産较澜沧县糯福区的拉祜西开展,但保存的母权制剩余却较爲原始。

  解放前,这部分纳西族也是在封建领主制操控下的民族,其母系氏族社会崩溃的进程与糯福拉祜西有相同之处,但因为前史和自然条件及受土司操控从前所在的社会开展阶段不同,故又具有它的特色,社会开展的缓缓慢、跳动性和变形性更爲明显。通过这种特别前史条件下保存的母权制剩余的剖析,相同能够看出氏族社会开展的遍及规则。

  永宁纳西族在婚姻准则方面,存在着三种方法:榜首种爲望门居婚〔2〕,男女婚前有性自在,不受任何人干与,但一个女子在许多老公中心有一个主夫;相反,一个男人在许多妻子中心有一个主妻。发作婚姻关係的两边,各居母家。偶居日子则通过男人访问女方完成。有时男人也爲女家作业。这种婚姻关係的订立,不是以“爱情”爲根底,而是以便利和需求爲根底,因而易合易离,极不安稳。第二种爲妻方寓居婚〔3〕,男人婚后住在妻家,爲妻子家庭作业,夫妻同属一个经济单位。这种婚姻,其间有一些通过请媒、宴客、祭祖等冗杂的封建典礼程序。妻方寓居婚大都是从望门居婚开展而来的,具有一夫一妻的方法,但两边婚后仍有与他人树立性日子的自在。第三种是夫方寓居婚,男女婚后,女子居夫家,成爲男方家庭的一员,或许直接与老公搆成一夫一妻制的父系家庭。这类婚姻大都通过上述的婚姻典礼,但男方婚后不必定遵循贞节。夫方寓居婚也是直接从望门居婚开展而来的。不过,纳西族这三种婚姻方法却具有它的一起的特徵:(1)打上了阶层痕迹,(2)渗进了物质和金钱的要素,(3)産生了某种独佔的萌发,并且在第二、第三种方法中还呈现了生意婚的现象。

  家庭准则方面,与上述婚姻方法相习惯,也有三类家庭:榜首类以望门居婚爲根底的母系家庭,男女成员不婚不嫁。妇女所生子女属母家,血缘和财産的承继依母系。家庭中以年长的妇女爲中心,她往往是一家之长,领导和方案生産,安排日子,办理经济,担任对外来往等等,但她并无特权。家庭内部实施氏族共産制的日子准则。第二类爲母权向父权过渡类型家庭〔4〕,家庭成员中,一部分男人带妻子回家或娶妻,或女子招赘;另一部分男女则过着望门居婚日子,故家庭中既有母系成员,又有父系成员,前者血缘从母,后者血缘从父,财産承继也依此准则。这类家庭的家长,有的是男人充任,有的则仍由女子担任。第三类爲父系一夫一妻制家庭,家庭成员均实施男婚女嫁,皆是父系成员,财産承继按父系。家长大多数由男人担任,但也有由女子担任者,反映了妇女权力的剩余。这三类家庭都有一起的特色:都是生産、消费和日子资料的佔有单位,也是土司地租、劳役及其他分摊的承当单位。前两类家庭一般包含三、四代的成员,少量也有五代以上者,一般的人数爲六至七人。父系家庭的成员一般都很少,只包含夫妻及子女。这三类婚姻家庭一起存在于“责卡”(大众)和“俄”(农奴)封建等级中。望门居婚和招赘现象乃至保存在“同沛”(贵族)等级中。

  妇女不光在家庭中享有崇高的声威,并且在社会上也有必定的位置;这种声威和位置,首要是因为她们在生産中的主导位置决议的。她们能够参与全部社交活动。当家的妇女能够同任何人订立租佃、扺押和假贷关係,乃至在无男承继人时,妇女还能够担任某些世袭职务,如基层政权的“伙头”等。可是,另一方面,在封建土司准则的操控下,不光在母系家庭中呈现了男性家长,并且在社会上还构成了种种轻视妇女的谚语,妇女的位置正在日益下降。因为永宁纳西族封建化程度较糯福拉祜西深,因而阶层敌对的现象也较糯福拉祜西明显。

  以上所述,是查询资料反映出来的永宁纳西族解放前的婚姻家庭等方面的现状。望门居婚及与其相习惯的以女人爲中心的母系家庭,无疑是永宁纳西族社会中母权制的剩余,其间夹杂着的种种阶层要素、物质和金钱关係,乃是在土司准则操控下産生的,而母系向父系过渡类型的家庭和父系家庭则是在土司准则操控下催生出来的家庭形状。要给这种杂乱的变形的跳动的现象加以解说,就有必要进行前史文化剩余的查询和阶层剖析,不然,就很难找到合理的答案。咱们在查询研究拉祜西母权制的根底上,对纳西族母权制向父权制过渡的特色,试作如下剖析,以就正于原查询者和读者。

  一、母系氏族“尔”和“斯日”的剩余

  依据该族的前史传説和文献记载,永宁区域的纳西族应是藏彝语族古代的先人自北向南迁徙的民族的一部分。迁徙的起点,有的説是“司布阿瓦”(今四川木裏)〔5〕,有的説是崑仑山,尽管説法颇不一起,但都有一个一起之点,即来自北方。

  这部分纳西族的先民,何时进入永宁区域,本民族前史传説没有提及,据《三国志》、《华阳国志》的记载,从汉晋时期,今四川西南部与云南接壤一带已有纳西先民的活动状况来看,他们抵达永宁区域,当不晚于公元四世纪末至五世纪初。可是,纳西族的先民进入永宁区域后直到土司准则树立前夕,社会开展处在什麽阶段却是一个重要的问题。《元史·地舆志》云:元宪宗三年(公元一二五三),永宁纳西族领袖和字归附,至元十六年(公元一二七九),元操控者设永宁州,直到明洪武十四年(公元一三八一)才正式树立土司政权,由卜都各吉任土司。假如从公元一三八一年算起,这一土司准则距解放前夕已历五百六十多年,若上溯到公元一二七九年,则已历六百七十年。可是,婚嫁的呈现,在土司操控阶层中始行于卜都各吉土司时期,约五、六百年曆史,而父系家庭的树立,据巫师背诵的土司家谱,约在距今三百年左右。在责卡和俄等级中,婚嫁的呈现和父系家庭的树立要比土司操控阶层的晚得多。据牢靠的系谱,男婚女嫁始于七、八代从前,单个家庭则在十三代从前,距今约二百至三百年左右,而父系家庭的树立只要一百五十年的前史。由此可见,永宁纳西族自进入永宁区域起至土司准则树立前夕,已阅历了约八百多年的母系氏族社会。永宁纳西族母系氏族社会之所以阅历这麽长的时刻,当与其长时刻处在阻塞的自然环境和周围阶层社会的围住和搅扰有关。因为僻处一隅,很少承受先进民族的生産技能,未能加快其生産力开展,因而社会准则也就长时刻处于保存落后状况。

  关于永宁纳西族生産方法演化的进程,可从他们的前史传説和解放前遗留下来的残迹中,窥见其梗概。他们的先民由从事收集,打猎和捕鱼过渡到植物栽种的前史依然是符合于原始社会生産力开展的一般规则的。这一段生産力开展的进程,正是母系氏族社会由群婚过渡到望门居式对偶婚制的经济根底。

  解放前,永宁纳西族中,姐妹共夫,兄弟共妻,母女共夫,父子共妻,舅甥共妻等等婚姻关係,社会舆论均视爲合理,不受任何人的约束和干与。其间姐妹共夫,兄弟共妻尤爲遍及。这种婚姻关係是与纳西族现行的典型的“普那路亚”的亲属称谓相一起的。説明群婚还作爲一种剩余持续存在。并且,通婚範围很广,只排挤同一母系血缘的成员之间的婚配,反映出氏族外婚制的特色。由此看来,其时的母系氏族准则是结实的。这种氏族,永宁纳西族称之爲“尔”。跟着尔自身的生産力开展,群婚开端过渡到望门居式对偶婚制。从上述可见,永宁纳西族在前史上是和其他民族的前史相同,从前进入过母权制时期。

  解放前,永宁纳西族还保存着崇拜山神的习俗,一年一度祭祀女神“格木”,向她请求人畜平安和庄稼丰盈。与此一起,还祭祀男神“瓦哈”。据説女神格木权力很大,男神瓦哈也受它统辖。她还有两个男“阿注”,榜首个叫“瓦如卜拉”,第二个叫“则枝”,并因瓦如卜拉吃醋则枝,曾引起胶葛。这些传説都不能认爲是闭门造车,实质上反映了永宁纳西族解放前妇女在家庭中的“权力”和两性的对偶关係。也反映了在母权制中,因为外族封建制的影响,父系要素因以萌发,然后呈现男女位置敌对并与群婚过渡到望门居婚相习惯的前史现象,氏族尔也逐渐派生出新的氏族,这些派生出来的氏族,就是解放前保存着较多的血缘联繫、由数家乃至十数家组成的“斯日”的前史渊源。

  尔与斯日都还具有氏族的特徵。

  相传连续进入永宁区域的纳西族先民的血缘集团有“西”、“胡”、“峨”、“牙”、“布”、“搓”六个尔,这今后,布、搓两个尔或许因为成员的递减而参与其它四个尔。现在的永宁纳西族就是这些尔的后嗣。尔的特徵:归纳起来有六点:(1)凡归于一个尔的成员,一起聚居在一个当地。后来,各个尔的成员的杂居、是在土司准则树立今后才发作的现象;(2)同属一个尔的成员制止通婚,保存着氏族外婚的特色;(3)每个尔都曾有过一个公共墓地,后来才割裂出以斯日爲单位,氏族割裂开展的前史还依稀可见;(4)每个尔的成员都有一条一起的送魂路綫;(5)每个尔都有公共的土地,这种公有土地解放前尚有零散的残存;(6)据纳西族白叟説,开端的尔并无等级之分,等级是后来才有的。也就是説,尔内的成员之间的关係本来是相等的。

  从这些残留下来的特徵看,尔无疑是永宁纳西族开端的母系氏族。这今后,尔不断派生出新的氏族——斯日,而尔自身则上昇爲胞族,并逐渐失掉它的经济内容,而只具宗教的功能。所以跟着斯日开展爲氏族,尔的血缘关係就逐渐澹薄了,只要在举办宗教活动,如丧葬中,“达巴”(巫师)给死者念送魂路綫时才说到死者生前归于某个尔,而作爲一般成员多已忘记自己是归于那个尔了。

  综观斯日保存下来的残迹,能够恢复如下九个特徵:(1)每个斯日由几个乃至十几个母系家庭组成,彼此间有着血缘关係,他们认爲同一个斯日的家庭,是同“一根骨头”,同一条根。(2)每一个斯日都有一个一起的先人,并以他的姓名来命名斯日。以先人之名爲斯日之名,笔者认爲是土司准则操控下的産物,是因为母权向父权过渡,氏族图腾爲先人之名所替代的成果。(3)每个斯日都有一块公共墓地,各家又在公共墓地内再选一个固定的掩埋地址。斯日之间的墓地和每家的固定掩埋地址,均不能相混。(4)每个斯日都有一起的宗教活动,例如祭先人等。(5)同一斯日的成员,有相互帮助的责任,例如,某家有丧葬,其他各家则从人力、物力等方面给予帮助。(6)每个斯日曾有一个由全体成员推举的,称爲“斯日俄米”的头人。(7)斯日都有用于公共开支的公有土地,这种土地直到解放前还有少量残存。(8)同一斯日的成员聚居在一起,解放前,在温泉、开坪、拖支等乡还有由一个斯日的成员寓居的村落。(9)同一斯日的成员制止通婚。由此可见,斯日应当是由母系氏族尔派生出来的女儿氏族。它只不过是因为土司准则的操控,而发作了某些变异罢了。这种氏族是与上述的婚姻家庭方法相习惯的。咱们解放前所能看到的仅仅一种剩余形状,其本来的安排规划或许还要大些,包含的成员也要多些。可是,这种母系氏族,当土司准则刺进之后,没有得到应有的开展,便不断遭到窒息和损坏,并催化其开端向父系家庭过渡。这种前史状况正与糯福拉祜西近似。于此笔者认爲内因与外因相结合的剖析是重要的。

  二、母系家庭向父系家庭过渡的特色

  土司准则树立后,永宁纳西族因为氏族领袖先后被封爲土司,从此便被归入封建领主制的轨迹。母系氏族公社的经济根底逐渐趋向崩溃,并缓慢地走向封建化。在这个进程中,氏族安排随之而遭到按户承当地租和劳役的封建克扣方法所离散和损坏,氏族公社成员内部慢慢地呈现贫富和阶层分解,社会上逐渐构成上文所説的司沛、责卡和俄等封建等级。然后促进母系氏族公社发作了殊异的改动,一步步地催生出父系家庭。这是外因通过内因而起效果的成果。

  从解放前夕遗留下来的前史残迹来看,土司准则树立后,氏族头人因为享用封建操控阶层所给予的特权,所以侵夺氏族公有土地,而蜕变爲本族公民的克扣者和操控者的进程是明晰的。例如,忠诚乡的抛梭斯日,据説曩昔曾有公地四架(每架合二亩),在七、八十年前,才被头人私吞。斯日头人从前是由全体成员公选的,后来改爲世袭,并享有各种特权;又如纳哈斯日,各家已公认纳哈托巴家是世袭头人,每当春节杀猪,各家须将猪下颚送给他,以示敬重。由此可见,永宁纳西族氏族头人变爲克扣和操控者的进程,与糯福拉祜西的前史状况大致类似;不同的当地,在于永宁纳西族土司准则树立比较早,并且是在土司政权直接操控下,阶层分解较深,氏族公社的经济根底——土地公有炸毁得适当完全(直到解放前只残留百分之一点五)。因为氏族经济根底简直被蚕食净尽,树立其上的氏族安排也因血缘枢纽的日益鬆驰而陷于割裂。跟着克扣要素的进入,氏族成员之间的相等关係逐渐爲经济好坏关係所替代;一起,外族的迁入,杂居的开端,以及婚嫁关係的改动等原因,使氏族内部的血缘关係也缓慢地过渡到地缘关係,然后加快了氏族的崩溃。这就是解放前斯日成员杂处的首要原因。斯日割裂后,剩下来的便是以母亲爲中心的血缘最接近的一小群人,这就是解放前所看到的在封建土司操控下作爲生産、消费和生産资料佔有的经济单位的母系家庭。以上状况或许发作于土司政权正式树立今后到明末清初之间。一起,在这时期内,如上文所曾说到的纳西族已由收集、打猎、捕鱼和初期农业过渡到犁耕农业,生産力也逐渐进步了。因而,上述社会改动开展的状况,都与永宁纳西族社会生産力的进步和封建化逐渐加深有关。表里要素的敌对一致规则一望而知。

  土司爲了便于自己的操控,早已仿傚外族(首要是汉族)男婚女嫁的习俗,树立父系家庭。而责卡和俄等级的母系家庭,在土司的操控和影响下,也开端时断时续地向父系家庭过渡。可是,这是在特别前史条件下发作的过渡,自身并没有得到充沛的开展。因而,这个过渡有如下三个特色。

  (一)缓缓慢

  上面提过,在司沛与责卡和俄等级中,婚嫁的呈现及父系家庭的树立在时刻上都不相同,责卡和俄的父系家庭不光树立很晚,并且数量很少,据解放后对永宁盆地六个乡三百八十八户家庭的核算,父系家庭仅得二十六户,占百分之六点八;其他爲母系家庭和过渡类型家庭,前者一百九十一户,占百分之四十九点二,后者一百七十一户,占百分之四十四。以忠诚乡的巴奇、阿布瓦、黑吉古、尤米瓦、忠光、忠诚六个村八十八户核算,母系家庭四十二户,占百分之四十七点七,过渡类型家庭四十户,占百分之四十五点五,父系家庭六户,占百分之六点八。再从家庭成员的血缘看,四十户过渡类型家庭,一般包含三、四代成员,少量也有五代成员的。以代数而言,母系仍是略占优势;在四十二户母系家庭中,纯母系的只要二十户,其他二十二户在榜首代都曾呈现过父系;六户父系家庭中,纯父系的三户,另三户在榜首、二代依然是母系。由此可见,永宁纳西族母系家庭向父系家庭的过渡是反常缓慢的。构成这种缓缓慢的原因有两点:

  榜首,母权制向父权制过渡的根本原因在于男女经济位置的改动。在农业民族中,男性经济位置的进步,条件是把握生産功能,在生産上居主导位置。可是,如前所述,永宁纳西族在土司操控前夕社会开展刚踏上望门居制阶段,在极端原始的锄农业中,妇女起着首要的效果。土司操控后,尽管从外族输入先进的铁质东西,但这些东西却仍爲妇女把握,生産力的进步,妇女经济位置不光没有下降,反而在某种程度上得到加强。妇女在整个农耕进程占主导的状况,一向连续到解放前。一起,在土司准则和喇嘛教政教合一的操控下,在客观上阻挠了男人参与农业生産,许多家庭的男人要常年爲土司服劳役,而喇嘛教则规则如有两个以上男人的家庭,有必要派一个去当喇嘛。在反抗阶层的迷信宣传下,社会上遂构成男人以当喇嘛爲荣的习尚。据对忠诚乡的巴奇、阿布尼、尤来瓦、忠诚、忠光五个村的不完全核算,在一百九十一个成年男人中,就有喇嘛四十二人,约占四分之一强。当了喇嘛的男人,大都视劳作爲轻贱之事,不肯参与劳作,少量人尽管参与劳作,但只限于一些无关宏旨的作业。因而大大减少了男人参与农业生産,社会上催生出一批寄生阶层。在土地现已沦爲土司一切的状况下,参与农业生産的那部分男人也不能通过农业生産去发明和堆集财富,因爲他们的劳作所得,很大一部分都被土司以地租的方法掠取去了。因而,他们在农业中无法把握经济权。由此可见,永宁纳西族依据社会自身的开展阶段和封建土司与喇嘛教的操控,男人不或许通过农业途径去把握经济权,并然后进步自己的经济、社会和家庭的位置去完全突破母权制,树立父权制。尽管有些家庭在土司操控和外族的影响下,呈现向父系家庭过渡的现象,可是因为这个过渡没有一个结实的内涵的经济根底,父权制和母权制的新旧敌对还没得到解决,因而显得极端缓慢。

  直到近六、七十年来,跟着社会生産力的开展,与外地来往的加强,以及周围区域的汉、藏、白、回等民族的小商贩和手工业者的不断迁入永宁区域,才促进了产品交流的开展,在盆地中心构成了一个名叫皮匠街的集市,并流入银元、半开等金属钱银,然后开端以钱银作爲产品流通的手法。可是,因为人们能够拿去出售的东西甚少,故很难取得钱银,他们之间的交流依然保持着从前以物易物的原始方法。商业的外因没有能使社会内部完全改动。到抗战前后,当永宁成爲滇西北与四川康定、雅安之间汉族、白族商人和藏族马帮交游的交通要道时,永宁纳西族在商人和马帮的激烈影响下,抗战前夕十年呈现的赶马运送才蔚成风气,咱们都以操这项副业爲有利可图,约有对折家庭派出男人从事这项活动,然后使这一区域的商业运送得到了进一步的开展。可是,因为赶马经商不是社会的首要经济部门,以及永宁纳西族自身的手工业还未从农业中独立出来,作爲产品出售的农産品很少,因而商业依然是不发达的,大多数赶马运送者都是代人转运货品以收取薪酬爲主;乘来往外地之便而买回一些日用品回永宁出售,做点小生意,以牟取蝇头小利,所以收入是很有限的;具稀有十匹骡马和雇工赶马经商的专业性质的商人很少,据查询,在偌大的永宁盆地只要两人,这就是上层的达坡总管和基层的娜若扎石。永宁区域专业性的商人尽管寥寥无几,但赶马运送的方法,经商的呈现,却加强了永宁与外地的经济联繫,然后加快了产品经济的开展。产品经济开展的成果,给永宁纳西族母系家庭以严峻的冲击和损坏。

  永宁纳西族男人常年累月在外赶马经商,一方面,他们逐渐把握钱银进步了经济位置和社会位置;他方面,因为常常与外族触摸,深受外族男婚女嫁和男权思维的影响,构成了与母权制相敌对的父权观念,因而加重了父权制与母权制之间的新旧敌对奋斗,并逐渐树立父系家庭。因为男人经济和社会位置的进步而引起的父系与母系之间的敌对,首要表现在男人要求突破陈旧的母权制的捆绑,争当家长与娶妻回家树立父系家庭的权力。据忠诚乡巴奇等六个村八十八户的查询核算,一九五六年变革时,女子当家的五十户,占百分之五十六点八,男人当家的三十八户,占百分之四十三点二。男人当家的首要原因大多数是因为他们通过赶马经商而把握经济大权,进步了在家庭中的效果和位置;其次是因为封建土司和喇嘛教男尊女卑的操控权所构成,例如封建土司要每个家庭签署契约、执照、帐本时,都要求由男人出头;又如,忠诚乡老总管之父的《内坝来往租簿》,其间百分之九十是由男人签署。国民党操控时期所发的“清丈执照”,署名亦以男人居多。在男人娶妻回家方面,在忠诚乡巴奇、海吉古等六个村四十四宗从妻居和从夫居婚姻中,男人通过婚仪娶妻的共十七宗,占百分之三十八点六三,男人带妻子回家的十一宗,占百分之二十五,两者之和共二十八宗,占百分之六十三点六三。这种成婚且常常带上封建主义包办婚姻和生意婚姻的性质,其间以司沛等级及殷实家庭尤爲明显。举办成婚的人家,都要支付很多的钱银和物质作爲彩礼,这份彩礼纳西语称爲“日卜拉”,意即女子的身价钱。可见这种婚姻现已沾上了稠密的封建生意婚姻的颜色。正因爲男人娶妻须向女方交给一笔适当数量的彩礼,因而男人独佔女子的思维也随之而加强,他们能够随意打駡或优待妻子,不让她们再去结交男人,而自己却不受结交女子的约束。

  男人当家长和娶妻或带妻子回家的成果,常常引起与姐妹的不好,然后促进母系家庭的新割裂,姐妹被排挤出母屋而另居,然后,母系家庭转化爲一夫一妻制的父系家庭。被排挤出母屋的女子,一般得不到土地、大牲畜等首要生産资料,只分到一块房子基地或一些日子用具,这标誌着妇女位置的下降,男人位置的上昇。马克思主义经典作家认爲男女经济位置的改变是由母权制向父权制过渡的要害,这是牢不可破的真理,也是世界上任何民族原始社会前史的遍及规则。在特别前史条件下打开的永宁纳西族母权制向父权制过渡的前史事实,也反映了这一条遍及规则在起效果。另一方面,因为详细前史条件的不同,因而有它的特别性。但这个特别性依然不能逾越于遍及规则之外。

  母权制向父权制过渡是新旧敌对之间的奋斗。这个敌对奋斗的彼此转化有必要具有必定的条件。没有必定的条件,奋斗着的两边都不会转化。如上所述,永宁纳西族在土司准则操控后,母系氏族公社的经济根底在其望门居式对偶婚刚树立时便逐渐遭到了炸毁。在封建土司、喇嘛教和外族的影响下,尽管发作了一些过渡现象,可是,男人并未因而而把握经济权,所以这些条件并非决议性的条件。正因爲这样,所以永宁纳西族的父系家庭迟迟不能成爲一个前史阶段而树立下来,依然处在新旧敌对奋斗的转化进程之中。直至晚近因为生産力的开展,部分男人在赶马经商中逐渐把握了经济权,才加快了母系家庭向父系家庭过渡的脚步,説明晰外因通过内因而起效果的前史唯物主义的遍及原理,是剖析前史文化剩余的钥匙,是批评唯心主义“传达论”的兵器。

  第二,封建土司的克扣与操控也是构成永宁纳西族母权向父权过渡缓慢的重要原因之一。土司爲了稳固和加强自己的严酷操控,除了在盆地中心树立一套具有监狱、刑具、卫士以及总管、把事、管人等官员的操控安排外,还常常运用永宁纳西族落后的旧准则和剩余方法。在土司准则树立后的一段绵长的时刻裏,因为永宁纳西族与族外关係日益亲近,从外族输进了不少先进的铁器东西和先进的生産技能,使社会生産力得以进步,可是因为封建土司准则自身固有的保存性、落后性和排外性,又固执地捆绑着生産力的开展。土司爲了稳固其封建操控,长时刻排挤汉族和其他民族进入永宁区域。他们特别惧怕汉族公民迁来多了,会不坚定自己的领主操控位置,然后导致中心王朝的操控。他们乃至对汉族的先进生産技能也予以拒絶。例如,距今四十年前,忠诚乡扎石村阿布益史曾招纳一个汉族佃农试种一块水稻,被土司知道后,不只予以责駡,还勒令将秧苗拔掉。因为土司阻挠外族先进技能的传入,致使永宁纳西族长时刻处于自然经济仍居主导位置的落后状况。土司的严酷克扣,更使广阔纳西族公民陷于贫穷、落后和饥饿的磨难之中。据对巴奇、阿布瓦、海吉古、尤来瓦、忠诚、忠光等六个村九十户的查询核算,常年缺粮的家庭就有四十户,占总户数的百分之四十四点四,可见在土司操控下纳西族公民缺粮是适当严峻和遍及的。这是封建操控阶层给兄弟民族带来的灾害。

  封建操控者(包含汉族操控者在内)一方面是以父权、夫权的观点来对待永宁纳西族母权制的婚姻和家庭,奢言发起“变革”,但另一方面又成心保存这种落后的婚姻家庭准则,以图满意私慾。他们嘴裏一面説要清除纳西族落后的婚姻家庭,但一起又运用阿注的习俗,诈骗纳西族妇女。又如近二、三代以来的本族封建操控者老总管阿夺奇、老堪布阿少符、最终一任土司阿氏柱和新堪布阿沛厄石等人都是凭借权势,爲纳西族公民所憎恶的上层人物,他们运用旧俗逼迫永宁纳西族妇女与他们偶居。其间阿夺奇尤爲典型,简直每到一村都诈骗美丽的女子同居。不只如此,封建操控者爲了便于他们的无耻行爲,乃至揭露要保存纳西族落后的婚姻方法,例如在骆左若任总管期间,就曾指令要温泉乡普米族保养私生子(因该族早已实施一夫一妻制,并轻视非婚生子),不得杀戮。指令宣布后,普米族从此模仿纳西族实施望门居婚制,封建操控阶层的胡作非为,无疑是使少量民族长时刻落后的本源。可见,阶层压榨是解放前永宁纳西族区域生産落后,公民贫穷,婚姻关係紊乱的重要原因之一。因而,剖析这些现状的前史原因,不能单从原始社会准则的视点来查询,更重要的是阶层剖析。

  封建操控者不光有意保存落后的婚姻准则,并且还运用这种关係製造群衆之间的胶葛,进行勒索钱财。永宁纳西族的婚姻关係早已打上阶层痕迹,村与村之间已构成由若干青年男人组成的排外集团,相互排挤别村的男人来本村结交女子,来者有必要事前打个招呼,并请本村的小秋子喫喝一顿,不然被驱赶或殴伤,乃至在拳脚下毙命,成果使曩昔檏素、自在的男女之间的正常结交遭到了曲解和约束,构成了村与村之间的相互雠视。土司对这些工作,有时采纳置之不理的情绪,有时则出来进行“调停”,乘机进行勒索,敲榨资产。有时甚而凭藉政治特权和经济实力扩展抵触,左右离间,製造群衆之间的不团结,以利于操控。村与村之间呈现由男性组成的排外集团,能够説,是男性独佔女人的一种萌发方法,但这是一种变异的方法。

  上述永宁纳西族母系家庭向父系家庭过渡缓慢的首要原因,实际上也就是母权制剩余长时刻保存的首要原因。母权制剩余的长时刻保存的另一原因,则与上层建筑往往落后于经济根底有关。这种婚姻家庭落后于经济根底的现象,就恰如亲属准则落后于家庭准则相同。永宁纳西族在特别的前史条件之下,母系氏族社会还没有走完它的前史进程,其经济根底即爲土司操控所损坏,被换上封建领主的私有准则,这种土司准则的经济根底与永宁纳西族本来的原始婚姻家庭是截然不同的。土司爲了习惯自己的阶层操控,就得炸毁其氏族安排,使与私有制相一起,所以压抑母系家庭而拔擢父系一夫一妻制家庭。可是,爲了某种私益又有知道地保存母权制的婚姻剩余准则,因而使这种原始的母权制剩余方法得以长时刻连续。

  (二)跳动性

  永宁纳西族在土司准则树立从前,母系氏族社会已处于开展阶段,要是没有土司的操控,它将会依照自身的社会开展规则,在进入母权制全盛时期之后,继而过渡到父系氏族公社,乃至完毕原始社会的前史。可是,就在这个还没走完的母权制阶段上,插进封建土司准则,然后阻挠了它的正常开展,催生出父系咱们庭并使其直接向私有制和封建化过渡。可是,另一方面母系氏族社会开展的内涵规则又坚强地表现出来。永宁纳西族从望门居制直接向一夫一妻制跳动,是通过妻方寓居制和夫方寓居制两种方法的敌对奋斗的进程而逐渐完成的。永宁纳西族的妻方寓居制和夫方寓居制并不搆成两个联接的前史阶段,而是一起从望门居制産生出来,并且妻方寓居制一呈现便具有一夫一妻制方法,不再通过夫方寓居制而成爲单个家庭。从现状查询证明这是一种跳动的现象。妻方寓居制的産生反映了永宁纳西族社会开展的内部规则,它説明妇女还有较高的经济和社会位置。有些母系家庭通过妻方寓居制的方法直接割裂爲单个家庭,这是土司操控下对永宁纳西族社会的影响的必然趋势,因爲单个家庭的方法是与阶层社会的私有制相习惯的。可是永宁纳西族的这种妻方寓居制和夫方寓居制单个家庭,却与那些父系得到充沛开展的民族的单个家庭是不相同的;前者,婚后男女依然有性日子的自在,反映了它的不成熟性和催生性。可是,在一些夫方寓居制家庭中,已呈现男人捆绑妻子的现象,又説明男权一起在不断添加。但有必要指出,永宁纳西族的母系家庭和母权向父权过渡家庭,尽管是一个生産和日子的独立的经济单位,但它们还不是单个家庭,因而与土司准则的私有制依然是相敌对的,正因爲如此,所以它们依然不断地割裂爲单个家庭,这种状况直到解放前夕还在持续进行。

  (三)变形性

  如上所述,永宁纳西族母系向父系过渡的起点不是妻方寓居制阶段,而是望门居制阶段,所以这个过渡的自身就是变形的。可是,近数十年来,这种变形性在产品经济的冲击下变得更加严峻了。产品经济对原始社会具有一种腐蚀的力气,它加快永宁纳西族母系家庭向父系家庭的过渡。可是,产品经济对某个原始民族的影响即将发作何种改动,则与这个民族的前史开展所在的阶段有关,有必要详细剖析。皮匠街集市构成今后,外族商人和藏族马帮接踵而来,这些行迹不定的克扣阶层过客,大都以金钱和物质作引诱,运用永宁纳西族原始的婚姻关係,来满意自己客途中的性日子,当然没有原始社会那种青年男女之间的质檏的爱情,而简直是阶层社会的那种迂腐的荒淫行径。所以,永宁纳西族在外族商人、马帮的金钱和物质的引诱下,呈现了部分靠与外族商人和马帮“结交”而取得收入爲日子的妇女以及少量专门招徕客商和马帮的家庭;这种家庭,据查询,在忠光村就有两户。这些家庭现已对来“访”的外族商人和马帮多不予拒絶,单个乃至还特意备稀有间爲了招待“客人”的“客房”,因而门庭车马不絶。至于本族在外地赶马经商的男人,一方面因为受外族父权思维的影响,回家娶妻树立家庭,另一方面又运用金钱去“交女子”。而爲他人唸经或赶马经商取得收入的喇嘛,也不遵循寺门清规,相同以物质和金钱去寻求女子,喇嘛寺遂成了藏污纳垢之所。在这种状况下,在男女婚姻关係中,便呈现女子追逐金钱和物质的现象。因而,不少纳西族的男人慨叹地説:“有钱简单找阿注,无钱难找阿注”。説明永宁纳西族的婚姻关係,在产品经济的冲击下,现已渗进了资本主义要素,日益失掉原始的实质。

  资本主义性质的产品经济对永宁纳西族婚姻准则的腐蚀,给公民带来了严峻的后果。首要,损坏了纳西族公民的婚姻关係,使本来就很不安稳的两性关係更加不安稳。不少女子爲了获取金钱和物质,都不肯和一个男人固定长时刻偶居,而乐于过非原始实质的“望门居”日子,这能够从与外族商人和马帮结交偶居的妇女数目的日益添加中看到。据对开坪乡的三个村的核算,在一百九十六个过望门居婚姻日子的妇女中,与汉族、藏族、白族、回族和丽江纳西族商人或马帮结交偶居关係的就有七十八人,占百分之三十九点七。一起,也使婚姻关係的胶葛添加,构成男女之间的不团结,因爲原已有一个主夫的妇女,因为与外族商人和马帮私自结交偶居关係,爲主夫发觉后引起争论。据查询资料反映,过望门居婚姻日子的妇女在晚近数十年来比从前反而有所添加,呈现出所谓“后退”的现象,但其实质已是两种不同性质的婚姻准则了。婚姻关係的不安稳性,在早已实施男婚女嫁的司沛等级中也反映出来,这就是他们的女儿敌对出嫁,要求招赘男人,或干脆过望门居日子。产品经济对永宁纳西族原始婚姻准则腐蚀之深于此可见。其次,给永宁纳西族公民的健康带来了无量的灾害,这就是社会上性病的延伸。因生理缺点而残废的人日益添加。若非解放了,永宁纳西族大有趋于絶灭的风险。资本主义的产品经济对落后民族社会的腐蚀,永宁纳西族所阅历的状况只不过是其间的一斑罢了。

  

  综上所述,永宁纳西族母系氏族的割裂进程与拉祜西不同,而有其共同之点。永宁纳西族的社会开展在土司操控前夕较低,受土司操控克扣的时刻比较长,并且比较沉重。因而保存的母权制剩余较爲原始稠密;单个家庭,私有制和阶层呈现的跳动性和催生性比之拉祜西更爲明显。永宁纳西族因为土司的长时刻克扣和操控,氏族公社的经济根底——土地公有制遭到的损坏较爲完全,因而社会的贫富分解和阶层敌对比较明显,封建化也较深。永宁纳西族和其他民族相同,在母权制向父权制过渡上,相同反映了这个过渡的遍及性,首要是因为男女经济位置的改变这一遍及规则所分配。不同的是永宁纳西族男人把握经济权的途径不是通过农业生産,而是通过赶马经商,显现了自身的特别性。永宁纳西族从望门居式的对偶家庭割裂出来的单个家庭,不如糯福拉祜西一些妻方寓居制对偶家庭割裂出来的单个家庭那麽安稳,反映了自身的不成熟性。永宁纳西族的产品经济比较开展,对原始的婚姻家庭的腐蚀也较深,变形也明显。这是笔者通过对拉祜西母权制剩余的查询研究后,对永宁纳西族母权制向父权制过渡特色的一些新知道。

  

  注 释:

  〔1〕纳西族自称爲“纳”,曩昔汉称爲“摩沙”、“麽些”、“摩梭”等。本文资料来历,係依据云南少量民族社会前史查询组一九六三年冬至一九六四年春在永宁纳西族区域的查询陈述。该陈述是云南民族研究所供给。在此特致诚心的感谢。

  〔2〕查询陈述称爲“阿注”婚姻关係。“阿注”一词原是普米族语,纳西族语称爲“主子主米”,直译爲“男友女友”,意译爲“最密切的朋友”。近数十年来,纳西族已遍及运用这个词。

  〔3〕查询陈述称“阿注”同居婚姻关係,其间分男居女方和女居男方两种,爲行文便利,咱们把男居女方称爲妻方寓居婚,女居男方称爲夫方寓居婚。

  〔4〕查询陈述称爲母系与父系并存家庭,笔者认爲“并存”一词不稳当,故改称爲母系向父系过渡类型家庭。

  〔5〕永宁纳西族“达巴”(巫师)爲死者送魂时念的路綫的结尾是“司布阿瓦”,这个结尾或许是永宁纳西族所能追溯到的迁徙的起点。

  

  (原载《滇西民族原始社会史论文集》,中山大学前史係编,1979年)