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南江文明析疑添加时间:2019-07-16



  陈大远(陈大远,罗定市博物馆。)

  【中文摘要】“南江文明”的概念最早由珠江文明研讨会的专家提出。笔者认爲,南江是岭南文明的脐带,它孕育的青铜文明给岭南带来了文明的曙光,它曾是古代南边丝绸之路的黄金水道,它见证着岭南民族文明的大交融进程。南江与西江、北江、东江有着相同重要的方位。

  Abstract:The concept of “Nanjiang Culture” was first put forward by the experts from Zhujiang Culture Research Association. The author believes that: Nanjiang River was the umbilical cord of Linnan culture; it gestated the bronze culture which brought to Linnan the first light of civilization; it was the golden waterway of the Silk Road in ancient South China; it witnessed the cultural integration of Linnan Nationalities. Nanjiang River is as important as Xijiang River, Beijiang River and Dongjiang River.

  

  南江,不是今天才“发现”的。早在南北朝齐时(479—502)设置“南江督护”,其称号就有了。前史上曾有双床水、泷水、泷江以及建水、晋康水(今郁南)等称号。六十年代,珠江水利部门以其首要流域及经济文明中心在罗定而定名爲罗定江。

  “南江文明”的概念,最早由珠江文明研讨会专家依据文献、风俗、考古发现及水系文明带的规则所提出来的。并将其作爲岭南文明新拓宽的范畴进行研讨,指出“其文明自成一体,南江是海陆丝绸之路的重要对接通道,其相关流域也是广府文明与八桂文明的交代带,也是古百越文明保存较完好的区域之一,搆成了一条前史悠久、底藴丰盛的南江文明带”,“南江流域既有古道文明含义,又有海陆丝绸之路对接通道的文明含义,既有山、河、海多元文明交融的课题,又有海洋文明怎么进入内陆的课题”。

  “南江文明”提出后成爲近年岭南文明学术界专家们的抢手课题,有的专家认爲南江水流过短,不能夸张爲与珠江水系的东江、北江、西江并排,而主张把东起阳江、西至防城等大片南部滨海区域划入大南江的範围,即所谓“泛南江文明”格式。又有学者称:“南江口镇把扼南江咽喉,是古代南江文明根深叶茂之地。郁南县是南江文明的心脏及内地,是南江文明的喉舌与龙头。”而将南江文明退至小南江的範围。因爲郁南县只需缺少一半的区域坐落南江流域,且自明万曆以来,郁南县(从前名爲西宁县)的经济文明中心在建乡镇和都乡镇等西北区域,因而,许多学者,乃至一般大众都会提出种种质疑,更有人提出过郁南县迁名的要求。

  郁南是“奥秘南江文明之都”的提出,首要的原因是人们对南江文明未有深化了解,或许了解得片面或浅薄,笔者从事南江流域的前史文明查询与收拾作业二十多年,案头上积累了许多有关的资料和数据,认爲有必要对南江文明的疑团作一些解说,以复原前史的实在。

  什麽是南江文明的精华?笔者认爲,南江是岭南文明的脐带,将它和西江、北江、东江放在相同重要的方位,是因爲它孕育的青铜文明,给岭南带来了文明的曙光,它曾是古代南边丝绸之路的黄金水道,它见证着岭南民族文明的大交融进程。南江前史文明阅历了数千年的改动,出土文物是最有力的证明资料。在南江上游罗定的内地,几个首要支流的山沟河口,都曾发现过战国、汉和南朝的墓葬。在和平南门垌,罗平背夫山开掘的战国墓是迄今爲止岭南发现三座最大战国墓葬中的二座。特别是背夫山战国墓,它发现的含义非同一般。从葬制剖析,它断定了岭南从原始社会过渡到封建社会,中心阅历过一个时间短的奴隶社会阶段。从出土的礼器,青铜鼎、鑒、编钟等看,能够断定战国时期,岭南最大的部族领袖,最大的当地贵族就在南江流域以及西江一带(曾昭旋教授提出的“岭南土邦国”)。从出土的青铜武器与东西,能够看出其时岭南文明已与华夏、吴、越、楚、夜郎等文明进行过沟通,并相互影响和浸透。从出土的青铜武器,特别是许多造工精緻的青铜箭簇与矛,能够解说南江这个从前创始游击战术和长于运用弓箭和夷族爲什麽能抗衡秦始皇的强壮戎行,坚持与秦军作战三年的首要原因。

  在罗定的下山洞、饭甑山,云浮的蟠龙洞、阳春的独石仔都发现智人化石及旧石器年代遗址,在南江最大支流船步围底河两岸山冈上曾收集到许多战国到秦汉年代的印纹硬陶片,在罗镜河上游水摆曾发现过汉墓和迄今爲止广东最大的一座南朝墓,证明了从石器年代到初唐,南江文明是岭南一个文明活动非常活泼的当地,至今尚有不少迷团未有解开。这个时期,南江流域不光文明相对先进,人口也较其时还被水网围住的珠江三角洲区域“稠密”,咱们能够从汉代的人口统计数字中找到依据,也能够从南江特有的地名文明中找到依据。在南江现存的地名中有许多是难以解说的,例如以“思”字冠首的地名,在今广西、云南、东南亚区域中常见,是一种古百越地名。“思”和“都”冠首的地名都是指其时比较大的村庄。在古越语和古汉语中,“思”和“墟”同音;在南江流域方言中,“思”与“泗”、“斯”、“司”等字同音,所以常见坐落水源边的大村庄多以“泗”命名。今信宜的思贺,罗定的都门、泗纶、泗濂、泗盆、思理、思围、泗片、泗间,在南江下流,郁南千官的斯富、连滩的思和、东坝的思磊,云安高村的司马,南江口的思约等,简直广泛于南江流域各条支流和重要津梁河口台地。

  在南江流域,仍存有两座夯土的唐城,均在今罗定境内。此外还有唐代的摩崖石刻、石雕以及陈旧的方言、姓氏等。

  在南北朝樑时,从华夏南迁的庶族地主陈法念被录用爲南江督护和新、石二州刺史,他还被当地土着僚族员奉爲酋长,首要揭开了岭南华夏文明与土着文明调和交融的前奏,陈氏与高凉冯冼氏、钦州宁氏并称爲岭表三大酋长,这是岭南史无前例的,汉人与土着人的婚配亦增多,尽管,后来又发作过屡次民族文明的大磕碰,需求经过战役手法完成民族交融。直到明万曆年间的征瑶事情,岭南才终究完成了民族的大交融,南江阅历和见证了整个民族交融的全进程,在南江发作的前史事情,都成爲岭南前史文明开展的要害和节点。

  在民族崇奉方面,南江文明的特征是多神崇拜。从唐开端,释教从北方与海上两个方向传入,南江呈现了释教道场、开元寺等等,许多的汉族尘俗崇奉,是从明代才开端进入,首要有北帝、华光、关帝、文昌、观音、天后等,而在更早的时分,民间崇奉非常之多,既有盘古大王、开天大帝、雷王、龙母、将军、侯王、神农、镇海大王、三国庙爷、冯大官人、邓公、樑公、覃公、刘猛、莫灵娘、罗五娘、马娘娘、洪圣大王、古大王、皇帝后、国公、禾魂义母、开天圣帝、神滩爷爷、神滩娘娘、歌仙刘仙姑(三姐)、赖布衣、鸭仔妹等等;田头有田头公公、田公田婆,土地、游神等,田头和社坛裏供奉着各种盘古石,还有神石、神树、石人等都能够给人奉祀和崇拜,巫术盛行,走进山区的小古刹,供奉的神非常特别,许多都有姓无名,乃至将盘古与盘瓠合二爲一,搆成南江文明适当杂乱的一面。

  假如将唐从前的南江文明看作古越民族与汉民族交融的文明,则明万曆今后的南江文明是岭南具有重要方位的共同的汉文明。明万曆五年(1577),平定罗旁瑶乱之后,建立了罗定直隶州,直归于广东布政使司,下辖罗定州和东安、西宁县,这是广东前史上建立的榜首个“特区”,比清雍正十一年(1733)建立的嘉庆直隶州(今梅州、兴宁、五华、平远、蕉岭、梅县等客家人区域)还要早150多年。罗定直隶州建立后,实施近百年的“军事管制”,当地最高官员都是由皇帝亲身选择的钦差整饬兵备道,这在明清两朝是絶无仅有的,这对推进南江文明的中兴和开展起了重要作用,许多汉人的移入,构成了南江区域文明敞开、兼容的多元文明特征。

  唐从前,南江流域简直全在泷州管属範围,明万曆今后到清末,南江流域全属罗定直隶州。南江从前是岭南生铁和盐的首要産地,出口带动了冶铁业、手工业、商业和航运业,下流的连滩以盛産草席和商业的兴隆而兴起,乃至逾越了以西江爲依据的国都、建城。以往连滩举行民间文明活动都打西江文明的旗帜,后来经郁南博物馆李可祥馆长提议,改易爲南江文明旗帜,连滩便大有替代国都之势。

  近年,一些学者和当地官员用各取所需的方法,去演绎南江文明,乃至将一些与前史文明不符的内容硬塞进去,给南江文明的研讨和开发利用构成一些误区,需求经过多方的证明进行澄清和净化。

  关于南江地舆

  南江是岭南罕有从南往北流的河流,总长201公里,流域面积4493平方公里,这数据各地均无贰言。南江主河道流经信宜县境爲45.9公里,流经罗定境内爲81公里,流经郁南县境应该是74公里,不知道112公里是怎麽算出来的?信宜境内集雨面积756.3平方公里,有集雨100平方公里以上的支流4条。云浮云安集雨面积521平方公里,有集雨面积100平方公里以上的支流2条。罗定阛阓雨面积2220.5平方公里,(占南江流域之一半),有集雨面积100平方公里以上的支流11条,南江最长的一条支流东水(围底、船步河)全长85公里,大部分在罗定境内。阳春境内的集雨面积能够忽略不计,郁南县境内的集雨面积960平方公里,不知《南江文明纵横》所述的集雨面积2273平方公里是怎样计算出来的?除了主河道,郁南境内的两条支流,集雨面积都缺少100平方公里。

  南江,自古是两广的接合部,古南海郡与苍梧郡的接合部,古代岭南西江与滨海的南北两个部族,西瓯与骆越,僚和俚的连接地。从罗定东部云雾山起往东北直扺连平县有一条陈旧的褶皱山脉罗平山脉,有专家指出这条山脉是岭南山地与珠三角水网地的分界綫,是亚热带与热带的南北分界綫,罗定西侧是十万大山的余脉,属单斜堆叠山体,罗定盆地的河流是因爲两条山脉的雨水长时间冲涮而构成。明清两朝,广东构成了十府格式,从罗定往东称“上五府”——广、肇、韶、惠、潮;从罗定往西称“下五府”——高、雷、廉、琼、钦。从东西説,过了罗定称粤西,从南北説,过了罗定称南路。不同的气候、不同的地舆环境、不同的行政区域、不同的民族,东南西北各种经济文明都在此交合在一起,南江又是古代南边丝绸之路,南江文明江、山、海的接合部,所以从唐代开端,历代封建皇朝,都非常注重这一块当地,是兵家必争之地,向来被称爲“抚绥重地、门庭巨防”。假如那个时期不注重,那个时期就要出问题。

  秦汉时期,楼船帆海要靠近海岸行进,合浦与徐闻成爲首要出海口,合浦取道北流、玉林,徐闻借道南江,这是仅有的通道。到了唐代,粤西的经济文明重心东移,许多专家学者在论说时都指出其间的两个原因,一是张九龄打通了大庚岭,取道北江便道,二是造船业的前进,船队能够出洋远航,广州港替代了徐闻港,其实,还有一个更重要的原因,许多专家都未有深化研讨,那就是唐开元十六年(728),南江僚族领袖,罗定州刺史陈行範称帝事情。这事情发作时间较短,又在盛唐时期,学者较少留意,但这次事情对岭南的影响甚大,事情发作的地域从广西南宁到广东广州,简直广泛了整条珠江,僚人一举攻陷城池四十余座,后来唐政权派宦官杨思勖 率十万大戎行前来征剿,这场战役终究构成了岭南文明重心东移,可是南江作爲重要通道的方位虽有改动,但仍是当地经济开展的首要动脉,明万曆时罗定人口只需三万三千人,到清雍正时已有十三万九千多人,到宣统时已到达了四十一万多人。抗日战役时期,日军关闭了西江,西南桂林等地的日子用品和食盐都从阳江经南江转运运送,珠江三角的流亡潮也经过南江搬运。直至六十年代,高州、信宜的货运都要经过南江接驳。

  南江,古代与南路区域爲两个不同的民族,南江爲西瓯、僚,南路爲骆越、俚,所以在方言、地名等,南江更挨近西江,罗定土方言称“亻能古”,梧州、昭平一带称“地古”,在民间崇奉方面,南江与南路却有不少共同之处。

  关于禾楼舞

  十多年前,连滩的文明作业者,爲了参加民间文艺汇演而发明编列了一个“禾楼舞”。现在这个舞蹈已成爲“南江文明品牌”,一些专家乃至称它爲民间舞蹈的“活化石”,但又不得不供认它是“用现代理念、现代技能、现代人易于承受的方法进行重组包装”而发明出来的。禾楼舞真的能够代表南江文明吗?真的“转胎”而不是“换骨”吗?只需咱们仔细收拾,将连滩禾楼舞从榜首次演出到现在郁南文学家张富文的终究证明各个时期一切的报道和説明,便能够看出它并不契合南江文明的前史实在,是一个凑集的,四不象的怪胎,或许是赞许它的人对南江文明不了解、觉得它奥秘、别致,更适合人们的口味,适合于文明旅行的展演。假如单从这一视点,爲什麽象海南黎族的“跳竹竿”,桂林的“刘三姐形象”歌舞,“云南映像”和“金沙祭祀歌舞”不包装申遗呢?

  研讨民间舞蹈的人都应该清楚,一个民间舞蹈,它的称号由来,它舞蹈动作所表达的意思,舞蹈所反映的社会实践和主题都是与当地前史文明分不开的,离开了前史文明背景,违反了前史的实在,它就是不实在的。

  什麽叫“禾楼”?这是最根本的知识。所谓“禾楼”,就是收割后在稻田建立的小舞台,供歌舞用的,没有禾楼,就没有禾楼舞。今郁南连滩的禾楼舞是点篝火在稻田间跳的歌舞,严厉来説是不能称之爲禾楼舞的。

  连滩禾楼舞的歌舞方法吸收了瑶族“耍歌堂”、“舞火狗”、“长鼓动”的舞蹈元素,一开端便定格爲瑶族歌舞,音乐选用调禾楼节奏,服饰归纳了苗、瑶、壮的特征,面具用了现代戏曲脸谱,道具运用瑶族歌舞常用的篝火和火把、号角等,因爲是先编好舞蹈再爲它找前史标籤,一贴上去就不象,因而它一开端便受人质疑,所以编舞者又不断进行修正和解说,就象用一块塑料镜片替代玻璃镜越揩擦就越模糊。

  至于舞蹈动作所表达的内容,更是笑话百出,曾有人问询禾楼舞中手捧稻穗摇摆做什麽?编者一时找不到解说,便説是“求雨”(后来,还加了个巫师求雨的动作),可是收割时节,农人并不期望下雨,而期望出太阳,尽早晾干稻穀归仓。

  对禾楼舞所表达的内容和主题,因爲编舞者依据现代歌词“登上楼台跳禾楼,风调雨顺庆丰盈;摇扇欣歌和平世,衆执穗铃咏金秋。”而发明的,所以有庆丰盈、歌舞昇平的舞蹈内容 ,在今天説来,是非常契合实践的,但这种现代版的舞蹈,硬要説成是南江前史上的民间舞蹈却与史实不符。从事水稻耕耘的民族,不同于从事猎狩与耕山的民族,山民取得了猎物就是丰盈。清末民初,南江一带十年九旱,连滩更甚,遇上西江洪水,南江内涝,还要受洪水淹浸,农人日子在水火之中中。俗谚云:“有女不嫁连滩,担要过几个滩”。收割时,能够有一点粮食能够挨日子就算不错了,又怎么有心境歌舞昇平呢?但当地人爲什麽要跳禾楼?农人期望什麽?在靠天喫饭的日子,只需请求神灵保佑,求老天爷庇荫,所以请来巫师,进行祷神活动,请求风调雨顺,有个好收成。这种祷神活动不是欢歌乐舞,不是爲了赏识,爲了文娱,而是一种冀求,必需要忠诚去求神灵,这就是南江前史上实在的“跳禾楼”,这种活动在民国《罗定志》和清《东安县誌》中都有记载,1934年民国时期省民政厅长到郁南所见到的这种巫师易成女装,在禾楼上跳的祷神舞蹈都是指“跳禾楼”,或许称“调楼”。现在,找不到前史依据的“禾楼舞”硬要把“跳禾楼”的标签贴上去,并美其名爲包装,这便混杂了前史。还有人考证,“禾楼舞来历于汉代居住在南江流域的越族乌浒人,经过汉、晋、隋、唐年代的交通大动脉南江,跳过并不高的山界传到高州、化州、台山、阳江、郁南等地,是原始巫文明结合的産物,假如从其源头算起,已有几千年的前史”。“郁南的禾楼舞是唐代由瑶胞从湖南传入的,也有几百年了”如此,还将其分红几个时期,好象确有其事,但这些都没有前史依据,仅仅文学家的臆想。任何民间舞蹈都有个传承关係,只需缺少前史知识的人,才会把它当成足球,从南江踢到湖南去,又从湖南踢回郁南。因爲对南江前史上的民族关係演化没有弄清楚,才会有唐代瑶胞从湖南传入的説法,也因爲对远古巫文明不理解,将近代的尘俗化巫术当成道教,才会有道教进入期的説法。

  民间风俗文明都是群衆发明的産品,但只需是传统的,它就与前史严密相关的,因爲它打上了前史印记,离开了前史,其赋予的含义就不相同,也就是失去了原有的价值。至于非物质文明遗産或许面目一新,从头包装,笔者作爲文物作业者,是持对立定见的,假如非物质文明遗産能够随意编列,乱编乱改,这与从头缔造圆明园,造假文物景点有什麽两样?实在的“跳禾楼”仍在,近年,在罗定罗镜、榃滨、泗纶和信宜等地已康复了“调楼”、“跳禾楼”活动,经罗定非物质文明维护中心收集到的就有罗镜道庆堂手钞本《楼科》一捲,内容包含有调香、请神、调扇调铃、造禾楼、调旗、调花、梳妆、调遮(伞)、送神、上楼台、调雨,倒禾楼等,后又在泗纶孔道源处取得手钞本《祈谷游神农科》和《招兵立寨科》各一册。其间《农科》有脱身游神、禄神、九郞、兵官、神农、土地、功曹、马头传士、化财、祈谷神农、禾魂义母、鑒王圣帝、雷王圣帝、开天圣帝、东方青色禾魂、南边赤色禾魂、西方白色禾魂、北方黑色禾魂、中心黄色禾魂、开魂部魂、谢公谢母、生公生婆、田公田母、监仓大士、田头土地、田尾小娘等人物唱词,《招兵立寨科》有招兵立寨神目、天界功曹、功曹执杖、寨官神目、献茶娘子、献酒娘子、五供仙童、烧香娘子、借衣娘子、祝衣娘子、叹衣娘子、茶(抹)油娘子、梳头娘子、招兵罗五娘、和兵六郞等等人物唱段。既有巫师巫术,来历较早,又是非常有特征的原生态迎神祷神歌舞,其间《招兵立寨科》来历于明代,是明代屯田准则和立寨耕守方针推广而産生的民间风俗歌舞活动。这些古檏的民间土风歌舞才是实在的禾楼舞,应当还其本来面目,曾经史现实作爲依据断定它应有的方位。

  关于南江山歌

  山歌是南江文明变迁的活化石的提法并无不当,但假如説“早在明代已存在的连滩山歌一向撒播至今,相传因来历于连滩镇而得名”,这就值得仔细商讨了。

  南江山歌是硕果仅存的南江文明之一,来历能够推溯到唐代,至今已有一千多年曆史。粤人好歌,岭南自古就是诗篇之乡。据史载,周武王时,越人入贡,陈诗观乐而归。则粤诗篇的来历,当可上溯到三千余年前。西汉刘向《説苑》所载春秋时期的《越人歌》、《风土记》所载《越俗祝辞歌》、东汉杨孚《南裔异物赞》、晋墓砖刻粤民謡,《艺文类聚》所载刘删之诗现存世。岭南诗篇是一脉相承的,其间包含有“高深典雅式”的文人诗篇和“下裏巴人”般的民间歌謡。在中山大学古文献研讨所吕永光教授掌管下,原三罗区域各县市的文明作业者活跃合作,已进行了三年多的南江民歌采风活动,收集到原泷水区域的民间歌謡达三十多种,现已收拾成爲《泷水诗汇》的诗篇一万多首,山歌和泷州歌也有近万首正在收拾中,数量上已是八十年代初编写《三套集成》时所收集到的十倍,可见南江诗风之盛。

  在南江,刘三姐已被奉祀爲歌仙,在罗定就有刘仙姑的古刹二处,罗定、郁南都有刘三姐对歌的歌墟遗址。明从前的泷水八景中,就有“逕口樵歌”和“大湾渔唱”两处是以山歌入景的。早在连滩还未成墟场之前,在其邻近的云浮县就有一村庄名爲歌村(今改爲云安县高村镇)。大约到清前期,连滩墟才成规划,因为地舆方位的关係,五湖四海的人都聚集在墟场歌唱,实践上连滩是一个大的歌墟遗址,后来就将山歌名爲连滩山歌,南江山歌除了对歌之外,最有特征的是长篇故事歌和歌信。因爲曩昔许多山歌手都不识字,往往用山歌替代信件,经过这种方法来传递信息,许多歌信乃至飘洋过海,交游传递,南洋群岛这边多称爲泷水山歌。

  问题不是山歌的称号,而是今天南江文明研讨呈现一种怪现象,分明是连滩创始,才十多年曆史的禾楼舞要把它説成有千年曆史,乃至传到南江以外当地。分明是南江当地已广爲撒播千年的山歌要把它説成是明代才从连滩来历。这种是非颠倒的做法实践是爲了非物质文明遗産申报,争当地利益关係而构成的。这种切割与包装的做法,不利于南江文明的整合和宏扬,杰出一个当地而把其它当地边缘化的做法并不可取。

  关于南江民居

  説到南江古民居,总要说到连滩光仪大屋(因爲文物维护单位已发布爲光仪大屋,所以仍用原称),有学者称之爲“广东榜首古宅”、“南江文明的典範”、“清朝古堡”、“浊世中的诺亚方舟”。不论给它戴上多麽堂皇的皇冠,光仪大屋爲南江古民居的特例这是个不争的现实,因爲它的修建风格与南江修建风格彻底不同的,它的功用也是与其时南江社会经济形态不相习惯的。只需仔细调查,它的方位,并未有按依山傍水缔造的规则选址,而是在一处较低的洼地上缔造,在连滩防洪堤未有建成前,这个当地每年至少有十天到一个月要被洪水围住,防洪是首要的,因而,它要缔造巨大的围墻,至于其它防盗防火的功用是非必须的。在连滩思和村和天花塘村,有一批有适当规划的古民居,也是富豪大宅,莫非那裏的居民就不怕盗抢吗?南江的浊世,首要在明末清初几十年和清末天地会洪兵起义的一段时间,明万曆、天啓、清康熙至嘉庆有近数百年是相对安稳的经济昌盛时期,各个时期的修建特征各有不同。

  笔者曾屡次到南江与新式江两地村庄调查,发现两地的古民居修建风格与特征彻底不同,新式古民居是从关闭性强的“竹筒屋”开展而来的。而南江古民居是彻底敞开的,村庄已从“立寨耕守的围村”变成具有放射结构的敞开性、多元化、兼容性的村庄。因为地舆环境、气候条件、经济状况与民族文明,以及就地选用修建资料等多种要素的影响,使各地民居带有不同的风土人文特徵。南江一河两岸,地舆环境、日子特征、风俗习惯的相同,天然构成一个相同的文明氛围,具有自己的区域文明特征。最能代表南江文明特征的民居是常见的“三间两廊式”合院式修建,这是修建的干流,民间俗称爲“一座三间两廊”,中有门廊和小天井,作爲一个根本修建单元。墻体有泥砖、泥砖外包青砖和青砖三种。由根本单元组合而成的大型住所,以纵横三条轴綫组成三进三横式结构(俗称九座屋),以罗定榃濮樑家庄园以及南九座屋、蓝村九座屋爲代表,加上厢房的布局,装修艺术的多样化,其修建风格和特征更是奇光异彩。

  依据南江经济开展状况,干隆从前的宗祠、民居、大宅、书院等简直集中于州城及邻近,到了干隆后,因为经济开展带动,向南江下流大湾、连滩及周边区域扩展。

  南江村庄古修建,以罗定城南门、平南、石围、冲表、赤坎、双东大同以及郁南大湾、连滩村落爲代表,其特征首要在村庄选址及布局相对敞开,村庄聚落选用散点布局,除了部分豪宅摆放规整外,大部分各自散开,因爲考究风水,注重地相学,寻求依山傍水,所以房子往往随地势逐级抬昇,层层叠叠,但方向根本上是朝向村庄的中心,这个中心,或许路途、或许池塘、或许宗祠、或许牌坊、神社、古树等,以村落地势特征而定,居屋遍及厅堂开间阔,大门巨大宽阔(豪宅多置屏风和中公神楼)天井大,採光足够。每个村落都以宗祠、祖屋或豪宅爲村中的标誌修建,大宅爲合院式布局,从九座到十二座不等。如常见的九座屋,纵横三排,中心以通巷相连,大门外有地坪、围墻,围墻外有池塘,屋后有小园,加上两边厢房侧向摆放,用廊庑将首要修建关闭起来,前院设侧门,设有桥厅和花厅,瓦脊凹凸参差,层层叠叠、明争暗斗,有“一木成林”的感觉,门屏、窗户、樑脊、檐口各种木石雕琢、灰塑、墻画,款式千变万化,颜色光彩夺目,造型千姿百态,具有极高的艺术表现力,其间尤以灰塑和墻画的艺术价值最高。

  在资料运用方面,墻基有白砂岩、红砂岩、夯土、不规则石块等多种,以红砂岩最具特征,造工非常细腻。凹心型砖的运用爲南江创始,这种砖体分阴阳面,砖身轻,能隔音隔热,外表用水磨青砖砌出的墻体滑润如境,有的则运用外墻青砖包坭砖的“铁包金”结构,既节约造价,又能坚持外型漂亮,更能保温隔热。古刹、宗祠修建常见有运用灰批砖柱做成的仿石柱结构,或用灰批木樑做成的仿石樑结构可谓爲南江一絶,在墻体上用灰塑批成仿柱夹墻体做法,简直能够乱真。镬耳(风火山墻)已从矮小的马头墻式、小官帽式向巨大镬耳改动,从实用性向装修性开展,綫条美丽,外型尤爲美观。平面布局从纵深向横向开展,如船步蓝村、罗定和平埒口九座屋的门前地坪宽到达120米,这些改动更有利于排水。因爲南江较少飓风正面吹袭,瓦面已从筒瓦向阴阳瓦开展,檐口用简略的“猫鼻”固定,这种改动,既削减缔造和修理的杂乱进程又便利执漏。修建物巨大宽阔,更有利通风透光、透气除湿,习惯南边山区的气候。每座大宅都是一个对外关闭,对内敞开的小天地,屋内门窗多达100多个,并且每个厅房都有天井相连。通风透气,採光和排水性能好,这些大宅与村中的牌坊、社坛、古祠、书院、古井、古树等相互照应,搆成一幅明清时期的南江风情画。

  南江古民屋修建的最大特征是敞开性与多元化。北方四合院“男女有别”,来宾不能够随意“穿堂入室”,岭南的“竹筒屋”自我关闭,不适宜沟通。南江区域因为罗定直隶州建立后,许多吸收外地移民,将许多外地修建的精华引进,结合自己当地特征开展自成体系,因为经济、文明的开展而带来商业的昌盛,富户增多,所以能够呈现一批较有特征的修建。南江村庄修建特别适适宜民间风俗文明活动沟通和开展,村庄中一切婚丧嫁娶,烧炮祭祀,节日醮会等能够在村屋中大操大办,便利同乡间沟通,人人能够参加,如婚嫁方面,妇女往往成爲筹办的首要成员,显现了村庄俗例的敞开。

  在南江各地的古民居修建中,缔造时分便有不少传説故事,使修建更添奥秘的颜色,如蔡廷锴新居的“双登带带砲楼式”修建怎么计成“富”字型结构,金鷄大垌八谯楼的东方雕楼与清式大屋的互配结构,罗定楼脚民居水磨砖的传説,榃濮樑家庄园布局的传説,谭祝黄氏宗祠缔造的传説等等都能够进行更深层次的讨论。可是连滩光仪大屋有一个传説,称屋主人因爲偶尔取得了一笔“浮财”而建起了这座大屋,这种“天上掉下馅饼”的故事,与南江经济的开展和社会形态是极不相衬的,这是当地文学人不了解前史所至,才会让这种故事广爲撒播。

  南江的古民居修建是固有的文明遗産,不能“转胎”和“换骨”,而非物质文明遗産的申报则人爲要素较多,较杂乱,但南江文明有不少内容已收入历代各种当地誌前史文献中,文明学者在开掘、整合和研讨南江文明时,要契合前史实在,主张珠江文明研讨要一致和谐,整合研讨。各个当地进行切割研讨,自我包装,自我标籤的做法是不可取的。这种用损伤南江文明前史实在的切割去打造现代“南江文明之都”的做法,又怎能宏扬南江文明呢?

  

  参考文献:

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  (4) 曾昭璇、曾新、曾宪珊:《西瓯国与海上丝绸之路》,《岭南文史》2004年第3期。

  (5) 曾昭璇、曾新、曾宪珊:《西江流域南江水系的人文地舆概述》,《罗定史志》南江专辑。

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  (7) 广东省博物馆:《广东罗定出土一批战国青铜器》,《考古》1983年第1期。

  (8) 广东省博物馆、罗定县文明局:《广东罗定背夫山战国墓》,《考古》1986年第3期。

  (9) 罗定县博物馆:《广东罗定县鹤咀山南朝墓》,《考古》1994年第3期。

  (10)陈大远、李可祥:《岭南流域、粤西特征——宋桂、连滩古修建调查》,《广东文物》1998年第3期。

  (11) 陈大远:《云浮市古修建调查报告》,《广东文物》2004年。

  (12) 覃凤余:《壮语地名及其研讨》,《广西民族研讨》2005年第4期至2006年第3期连载。

  (13) 覃乃昌等:《盘古神话来历研讨》,《广西民族研讨》2005年第1期;《盘古文明研讨》,《广西民族研讨》2006年第4期。